| 提要 | 本文試圖以「文殊即菩提」概念之詮解為基礎，闡明文殊菩薩於《大寶積經．文殊師利授記會》所開演的「不趣菩提」、「不得菩提」、「無有菩提可得」其背後所蘊含之修學理趣，進一步藉此開展出一套以智慧為主軸的修學精要，並以證成以下二個觀點為研究目的：1、文殊菩薩早已圓滿無上菩提，以菩薩身遍入十方隨順教化，示現歷劫發願不速證佛果，無有菩提可得及「不證菩提」之顯現正好呈顯其通達之實證境界。2、以「文殊即菩提」作為文殊法門教化、修學及成就的總攝，進一步以此為主軸說明文殊法門的特色。
本文意圖全面且深入的探討主要依據之文獻，盡可能呈現這場法會從頭到尾所形成的全幅網絡，將其論述之主題、主旨、講說的脈絡、層次、及內在理則，構築出一套以「文殊即菩提」為中心的修學義理。此可從1.文殊與菩提但有假名，其體性空及2.文殊即是菩提的同義詞，這兩個層次分述之。
以「文殊即菩提」為主的文殊法門可從兩大軸線進行探究：其一、橫軸的樹狀架構，其項目包涵：修學者所在的位置、修學目標、修學步驟、修學展現之境地。其二、縱軸的義理層次，由於代表人物與所攝之境界都極為高超及深廣，義理層次的辯明成為本研究之重心，相關的議題有文殊菩薩到底成佛與否？速得阿耨多羅三藐三菩提之理論基礎、「文殊即菩提」所在的菩提層次、論述層次等。
經由本文之探討文殊菩薩之行誼與教化呈顯出（1）現佛身說法，以自證聖智保證其教化。（2）隨應救度，現各種身份教化眾生，內容以智慧為首。（3）以菩薩行法恆為眾生施作佛事。（4）自在於畢竟空之境地，隨處化現諸遊戲法。
文殊菩薩身語意皆任運自在，其三業清淨就是將如幻似化顯現出來的身相、說法、所度之眾及度眾之歷程，緣起於空性並回歸於空性，隨於因緣再次如幻顯現清淨三業，這就是「文殊即菩提」於無盡時空不斷開展的極致表現。 |
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