| 提要 | 本論文以探討眼文益「禪教一致」思想的實質內涵為題，釐清「禪」與「教」的關係、「華嚴六相義」與禪的關聯，及其與開悟經驗「一切現成」是否一致。
本文研究首先整理古籍文獻，再輔以中國禪史、禪法的相關資料，採取文獻分析比較、綜合歸納及意義詮釋等方法，探討文益的時代背景，生平、師承，思想淵源，對當代的貢獻及後世的影響，以呈顯法眼文益之思想及價值。
本研究發現：佛陀時代及中國早期禪法，「禪」的意義是由修身、或思惟義理或觀察自心達到內心寂靜。「禪」是一種修持方法，也是一種境界。至惠能以下的禪宗，皆以體證佛性、本心為第一要務，解脫之道就是直接契入本心。此時的「禪」，意謂著某一種本體、本質。石頭希遷「即心即佛」思想，法眼文益之「一切現成」皆屬於此。法眼文益承襲石頭希遷思想，在看待心物關係、理事關係上，消泯對立與差別，主張心物一體、理事圓融不二。又藉「華嚴六相義」之總別、同異、成壞解釋萬物現象；而提出「萬象明明無理事」。「萬象明明無理事」是回到「理事圓融」的觀點，而且是指在意識上沒有「理」與「事」的概念分別。法眼文益之核心禪法「一切見成」，意謂著萬象如實地存在，不是人為造作、不假思惟，無心物對立、理事差別；亦代表著體認佛性必須遠離見聞覺知的態度。因而，法眼文益認為語言文字是無法描述證悟境界的，如《楞伽經》所說：語言無法彰顯聖者的內證境界，趣向覺悟的境地必須遠離言說文字。所以，法眼文益視華嚴六相義為教學的方便法，其根本思想仍以「心」為主。在根本上「禪」與「教」是不同的。法眼文益「禪教一致」思想意涵，更清楚地表達實為藉「教」悟「禪」，或者於修學者來說應當「禪」「教」並重。 |
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