| 提要 | 琅琊王氏是魏晉南朝最著名的世家大族。三百餘年間，王氏子弟活躍於政壇，簪纓相繼，冠冕不絕，並且，該家族的重要代表人物都注意隨時代的變化調整自身的思想意識，因此，王氏家族的歷史，不僅是一部魏晉南朝的權力更迭史，還是一部魏晉南朝的思想流變史。兩漢時期，儒學獨尊，琅琊王氏自西漢王吉以儒學起家，代代相傳，形成了儒學家風。魏初，統治者用人"先舉性行而後言才"，具有家傳儒術，孝名甚高並有平叛之功的王祥由此起步。此後，司馬氏高舉儒家名教大旗，倡言"以孝治天下"，王祥又恰好滿足了司馬氏的需要，獲得了極高的榮譽，終至三公之位。魏晉之際，玄學風靡思想界，王戎由儒入玄，結束了王氏家族的思想文化儒學獨盛的歷史。王戎雖名列竹林七賢，但與嵇康、阮籍"越名教而任自然"的思想不同，他認為名教、自然"將無同"，遂成為竹林玄學至元康玄學之間的過渡人物，推動了元康玄學的興起。王衍、王澄兄弟，都是元康玄學的重要代表人物。王衍持"貴無"論，高談老莊，不以國事為重，而王澄更是只注重自己逍遙，與王戎相比，他們的儒家思想，無論在思想上，還是在現實政治中，都已退居次要地位。兩晉之際，是琅琊王氏的思想文化多元發展之時。渡江之初，王導不顧當時的清談誤國之議，談玄依舊，並將玄學三理引入政治。他借用了<<聲無哀樂>>的"崇簡易之教，禦無為之治。君靜於上，臣順於下"的理論，在政治上推行清靜無為的方針；宣揚<<養生論>>中"少私寡欲"的思想，避免了重蹈西晉中後期士人奢靡腐化的覆轍；利用<<言盡意論>>對儒家經典的肯定，肯定了儒學在政治中的地位和作用。總之，這一時期王氏家族的思想文化基本上是玄儒雙修。同時，琅琊王氏各分支因際遇不同，確立了兩種不同的宗教信仰，王正支傳統色彩較濃，崇信道教，王敦、王導的玄學化，則為其後代由玄入佛奠定了文化基礎。儘管信仰各異，他們並未排斥其他學術思想或宗教，因此，佛、道之間以及二教與儒學、玄學之間是互有交融的，形成了儒、玄、佛、道並行發展的局面。進入南朝，皇權政治取代了門閥政治，統治者出於加強統治的需要，日益重視儒學，而與現實政治無涉的玄學則趨向衰亡。晉宋之際的王弘和宋齊之際的王儉適應此需要，重振儒學家風。王弘結束了王氏家族自東晉中後期形成的玄盛儒哀的局面，以禮自持，並推行禮法政治，使王氏家族越來越趨向於禮。王儉倡導經學，以禮治國，並以(孝經)、喪服禮及譜牒維護世家大族的利益，極大地推動了魏晉以來經學的發展。梁陳兩朝，琅琊王氏再無人能成為政權中的關鍵人物，王氏家族日益走向衰亡。這一時期，王氏子弟多由國子生入仕，儒家思想得到進一步鞏固，而玄學影響則日趨減弱，終至"玄言非所長"。總之，琅耶王氏家族的思想文化經歷了漢魏時期崇儒，魏晉之際由儒入玄，兩晉之際儒、玄、佛、道兼融，南朝時重振儒學家風這一過程，除西晉末年短暫的一段時間外，儒學一直在王氏家學中佔據重要位置。由此亦可知，魏晉南朝的基本統治思想仍然是儒家思想。 |
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