| 提要 | 緒論
一、研究動機與目的
（一）研究動機
在傳統音樂研究的範疇中，帶有濃厚宗教色彩的「祭祀音樂」一直是極弱的一環，存在於喪葬儀式中的音樂，基於國人「忌諱」之心態，尤其乏人問津。從事道教音樂研究多年的指導教授呂錘寬老師有鑑於此，在田野採集中見臺灣北部釋教活動力之旺盛及音樂內容之豐富，便鼓勵筆者將之作為碩士論文的研究課題，適逢個人對民間宗教的內涵與精神一直存有偏好，遂促成本研究之著手與完成，是為研究動機。
（二）研究目的
如前言所述，本研究乃「釋教音樂」之初探，希望以田野蒐集為主，並佐以文獻的參考，對下列問題作概括的了解與呈現：
1. 釋教音樂發展的歷史背景與地理範疇
2. 釋教音樂在臺灣的傳播與傳承
3. 釋教功德法事的組成因素與內容
4. 釋教音樂的特點、運用原則與變遷情形
二、研究對象與範圍
（一）關於「釋教」的定義
本文所研究之「釋教」，乃指執行法事的人員以為喪家做功德為業，伙居、茹葷，法事場合懸掛佛教系統之菩薩神祇圖像，法事使用香花科儀（或稱「龍華科儀」），唱念以漢語及河洛語發音，自稱屬「釋教」之具宗教色彩的職業團體。
主持釋教法事之人員對外自稱為「和尚」、「道士」、「做事的」等，而民間則有「司功」、「道士」、「先生」、「師父」、「先的」等不同的稱呼。自釋教從事人員的生活習性觀之，實較為接近「道士」，但因法事內容屬佛教系統，本文仍以和尚稱之，又為別於出家眾，加上「」以示區別。
（二）研究範圍，據文獻及本人田野調查所得，臺灣閩籍地區目前仍存在釋教團體與法事者自北而南有基隆、宜蘭、臺北、桃園、臺中、彰化、雲林、嘉義等縣市，本文以臺灣北部的臺北、基隆、桃園三縣市之釋教法事作為研究對象，其原因有三：
1. 其餘地區釋壇經常於法事中改用電子琴、爵士鼓等現代樂器伴奏，而此三縣市在伴奏樂器上大多仍維持使用長久來的北管系統樂器，在音樂形態上較能保持原貌。
2. 臺灣北部因人口集中，經濟條件優渥，釋壇的數量與活動頻率皆優於中南部地區，又因為亡者「做功德」之喪家多指定做三壇至五壇（中南部地區通常只做出山功德），同一壇在儘量不重複經懺與科儀的原則下，較能完整地呈現出法事規模的全貌。
3. 此三縣市的釋壇彼此常互調人手，而據釋教從業人員所稱，其活動範圍也多有北自基隆、南至桃園之統一說法。為此，本研究雖以臺北地區的田野調查為主，仍可視此三縣市為一獨立的釋教活動區域。在研究內容方面，釋教之法事實際上包括平時為喪家行拔度儀式之法事及陰曆七月的普渡法事兩種，對於後者的科儀與音樂內容，只在本文第二章第三節中略述，不在本研究範圍之內，本文所研究乃為釋教在為特定對象進行拔度儀式時，相關之人、事、物與科儀、音樂內容的整理和分析，音樂方面又以唱腔為主要研究對象。 |
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