提要 | 本論文以《轉識論》(《唯識三十頌》的同本異譯)為中心,處理真諦有關「識轉變」和「三性說」的思想。 在「識轉變」方面,日本學界對世親《唯識三十頌》和安慧釋之「識轉變」的原意有所爭論,一方認為「識轉變」是統一識的一切活動,包括了「同時因果」和「異時因果」;另一方則主張「識轉變」是指「識的前後不同」,是跨越兩個剎那的「異時因果」。本論文支持後者,並從《轉識論》的立場來加以考察,提出一些經證和理證,並對前者的批評做回應。 在「三性說」方面,順著日本學界對「『唯識』(vijbaptimatrata)是否為『觀念論』?」的爭論,本文從「vijbapti」、「顯現」等概念下手,證明「唯識」並不是「觀念論」,而是如真諦在《轉識論》中所表現的「境和識的對立、同一」才是初期唯識的真意。 |