| 提要 | 本論文以慧能的禪教思想為研究對象之中心，旨在從事將《壇經》記載的慧能禪教主要觀念及實踐方法，置諸「般若」與「佛性」兩大佛法教說系統相互比較的問題思維脈絡下，探論其中義蘊的研究工作；而其基本目的，在於闡論慧能禪教具有會通般若教說與佛性教說的確實內容與意義。
緣於此一基本目的，以及解釋自心：「中華禪教思想的根本內涵，究竟是傾向於般若教說，抑或是佛性教說」的疑滯，本論文乃首先展開針對般若教說與佛性教說之基本性格為何的追問，而在獲致其確實內涵的理解及掌握後，本論文便接著以析論《壇經》禪教思想要義所得研究成果，試圖發明在慧能禪教中，具有哲學暨歷史雙重意義的蘊涵。其間，為要具體掌握慧能禪教得以呈現如本論文所說內涵與樣貌的根由，本論文遂不僅對從達摩到慧能的初期禪宗，做了闡明其教說意旨的簡要論述；並且，也探問了慧能的禪教思想裡，是否更有遠為深層的奠基性觀念？即循此雙重的思維脈絡，本論文乃得以分析與抉擇出，內含於慧能禪教思想中的「會通」性格，與其他觀念特色；同時，對於該「會通」性格及其他特色何以形成的動力和理據，也能有所論明。
最後，本論文研究者藉由這種哲理思考與研究的工作嘗試，也從慧能對於禪教法義的開示中，學得了面對具有價值實現活動之設定的教說思想，一個可以更加相應地理解其觀念義涵的思維方式和基本態度。
以上，總說本研究論文的動機及思路；以下，即對本論文各章的工作方法及其成果，做一概要提示，以利其他研究者參閱。
第一章：＜緒論＞。本章旨在交待本論文的研究動機、目的，以及論題範圍、研究方法等問題。此外，對於「心性論」與「形上學」的同異及其關係問題，本章中也做了一個初步的反思與討論。
第二章：＜般若教說與佛性教說的基本性格＞。本章目的主要在探問般若教說與佛性教說，各別具有之基本性格的確實內涵。在方法上，運用「哲學觀念研究法」：分疏教說「基本主張」的理論層次與哲思內涵，並循其「思維脈絡」以發見教說「問題意識」的主軸。據此，本章獲致：般若法空教說，重視理智思維的修道功夫，而佛性常住思想，則通過情意直感趣證聖境之各別性格內涵的確定。而本章末節，也說明了竺道生融會般若與佛性的思想內容，以及其理論工作的意義，用備與慧能頓教禪法的「會通」成果，參照顯義。
第三章：＜初期禪宗教法的一貫旨趣＞。本章論究初期禪宗「藉教悟宗」的根本精神，與歷代禪宗祖師的禪教方便。研究方法是分論禪宗祖師的教說內容，總括求出初期禪宗的「基源問題」：如何「修心」；而其「修心」功夫，莫不貫徹著「無所住」的般若思想及其精神。這種「無所住」的「修心」傳統，對於慧能之所以能夠將般若與佛性會通而成頓教禪法，實際上具有一種思維方法論意義的重要啟發作用。
第四章：＜慧能頓教禪法要義析論＞。本章的討論內容，是本論得以展開與建立的最重要支點。通過對於《壇經》基本觀念與實踐方法的分析、比較、歸納與綜合論述，本章獲致闡釋慧能禪教內涵的基本思維進路，那就是相應奠基在「心、性不一不異」關係上，即「無念行」功夫而體見「自性」本體的教說型態，一種「實存式思維」的理解方式。
第五章：＜慧能禪教的會通性格及其他特色＞。綜合二至四章的研究結果，本章冀求能夠發現慧能頓教禪法的本質特徵及其他觀念特色；並且探討該本質特徵與觀念特色的哲理蘊涵，而及於支持該本質與特色的核心觀念基礎。因此，本章的研究方法，一方面（1）固然不脫現象描述、觀念分疏、比較，乃至批判的思想方法；另一方面，（2）也具有思想史方法論意義之問題思維與方法的運作。至於本章的主要結論性觀點，則是：頓教禪法在「教理」與「宗行」兩個層次，「會通」了般若教說與佛性教說，而成就其「即眾生是佛」的本質特徵，並因此突出了一種「自性」戒定慧學，「言下見性」、「頓悟頓修」的禪教特色。
第六章：＜結論＞。本章不僅整理前述各章的研究成果，並且也針對與「會通」論題相關的一些觀念，進行初步思考與反省的工作，而認為：研究者面對禪──佛教等，以要求實現人生價值理想的一類教說思想，應當首先調整面對的態度，然後可望獲致相應理解該教說思想真實義涵的研究進路。據此，本論文便總結提出了，面對預設認識活動不斷開放與昇進的「體證哲學」型態，一種以「實存心性論」、「人體宇宙學」、「功夫論」、「境界論」為問題思維組架的研究方法論觀念暨態度。 |
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