| 提要 | 宋代是儒學復興的時代，於北宋中晚期形成王安石「新學」、蘇軾兄弟「蜀學」及二程「伊洛之學」三派鼎立的局面。宋代儒學之所以形成多樣式的發展，實與佛學有密切關係，宋儒處理儒佛之關係，大體可分「調和」與「排佛」兩大類型。「新學」與「蜀學」承唐末宋初調和儒、釋之風為學，而二程則由「排佛」與佛學立異建立其對儒家體系。然程朱學派的新儒家體系，並非一蹴即成，它是透過程朱學派由北宋末至南宋中期百餘年長期之累積與補充，始克完成。而程朱學派得以長期凝聚，則與反王安石「新學」有關。本文主旨即在探討王安石之調和儒、釋，以及程朱學派藉著反王安石得以長期累積知識，進而補充二程與佛學立異之新體系之過程。本文計分九章，其要點如下：
第一章：緒論。闡明「調和論」之定義，與宋代「排佛論」之特色，以及本文之研究主旨、範圍。
第二章：王安石之融通儒釋。王安石「新學」之主要精神，是將心性與事功作進一步的綰合。而安石之綰合心性與事功，則與佛學有密切關係。本章即在闡明安石「為道之序」之融合釋、老，及安石性情論之受佛學影響。
第三章：北宋張、程之排佛反王。張載（正蒙）與佛學立異而建立其「太虛氣化」體系，二程承其排佛之精神，並修正張載思想體系。二程思想面臨的對手，不僅是釋、老，事實上，二程認為其思想的對手有三，其順序如下：一為王安石「新學」；二為佛學；三為道家，「新學」為其頭號強手。
第四章：南宋高宗與伊洛學派對王安石之抨擊。高宗於兵戎中建立南宋，為造成其政權之新形象，高宗將北宋之亡託罪於王安石，並縱容伊洛學者反王安石，但高宗為維護其政權的穩定，又藉秦檜之手壓制伊洛學派。
第五章：南宋初期程門對二程思想之闡述及反安石學術。楊時領導伊洛學者抨擊王安石最力，但程門弟子中對二程學術闡述最有貢獻者則為謝良佐。楊時與其弟子胡寅，雖均有出入釋、老之經驗，但其論王安石學術，卻因安石之調和儒釋而予以詆毀。
第六章：南宋孝宗朝程朱學派之請罷安石從祀及孝宗之調和儒、釋。南宋大慧宗樂「看話禪」為調和儒釋帶來新氣象，孝宗亦嘗作「原道辨」明三教合一之旨，程朱學派除繼續請朝廷貶斥安石從祀孔廟，且不與孝宗調和儒釋的立場妥協。朱熹甚至認為孝宗廟政局混亂、社會千瘡百孔，其原因便是孝宗和儒、釋、管、商之故。
第七章：朱熹之排佛及其對安石之評價。朱熹早年出入釋、老，及執弟子禮於李侗後，始歸本於儒，此後朱熹除修正其師承諸儒之近佛者外，又大力抨擊蘇軾「蜀學」及張九成等調和儒釋之學者。朱熹對王安石之人格事功雖均表讚賞，但朱熹仍不能擺脫伊洛學者反王安石之格局，而斥安石學術雜於佛、老，以致敗國殄民。
第八章：陸象山之為安石平反及朱、陸之對立。陸象山為王安石平反，此舉加重朱、陸間原本已存在的歧見。而儒學自此由北宋的程、王（安石）對立，演變成程朱、陸王（守仁）之對峙，蔡上翔（王荊公年譜考略）為近代學者研究王安石必讀之鉅著，但若由思想史來考察，蔡上翔（王荊公年譜考略），實隱有朱、陸之爭。
第九章：結論。綜論調和儒、釋之困難，及程朱排佛的限制與影響。 |
圖書館服務