| 提要 | 本文旨在透過對佛家心意識說的研究，尋求中國地論宗的心意識說的來源，及其對中國華嚴宗的影響。文章共分六段：
第一段說明心、意、識三者在印度佛教及梵文中的意義，及在初期中國翻譯的佛典中，心意識三者的混用。
第二段是略述世親作十地論前佛家心意識說略觀。本段先述原始佛教學者對心意識的看法，由避免談及心意識的問題進而談及心性清淨的問題。繼而論述的，是小乘部派佛教的心意識說。部派學者把原始佛教簡略的心意識說發展而為繁瑣的心、心所說，並且對心性清淨的問題加以討論，因而發展成為心性本淨說，成為後世如來藏學說的嚆矢。繼續發展下來，就是初期大乘佛教的心意識說。般若系經典的心意識說是沿襲著心性清淨的思想的，不過它們所說的淨，與我們所談的淨是有分別的。它們是以空性為淨，是離言的，並非與染相對的。後來由於印度婆羅門教的復興，印度佛教在這個改良了的婆羅門思想沖激下，如來藏學說應運而生，世親的十地經論就是在這個時候寫成的。由於世親的思想與如來藏思想有所出入，而十地經卻是如來藏系經典華嚴經的一品，故此產生了相矛盾的解釋。這兩種矛盾的學說來到中國後，便成為中國南北二道地論師說。
第三段是略述地論宗的形成，本段對古來地論的翻譯傳說，及疑點都作了個探討，並指出其是非所在。由於師承不同，地論學說便產生了南北二道。
第四段是地論宗的心意識說。二派地論師師承不同，立說當然有異。而兩派之中，以南道地論學說較近華嚴的如來藏思想，且遺傳下來的作品亦很多，為眾所公認的地論代表。而十地經論本身，由於並無詳及二派爭論的要點──賴耶的妄淨問題，故此並無充份理由反證南道所傳心意識說之非，因而確立了南道地論為主的地論宗心性說。 |
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