| 提要 | 天臺智者大師在《觀音玄義》中提出「如來性惡」思想。此說被天臺諸師舉為天臺宗超乎他宗之極談。由於此天臺「如來性惡」思想與佛教傳統的佛性（或言如來藏）思想不符，又受到中國傳統人性（善）惡理論背景的影響，所以引起佛教他宗學者頗多的爭論及批判。
本文的研究目標，便在於探究智者大師「性惡說」之意涵，及其思想所彰顯的意義。在第二章中，吾人首先對中國傳統的人性論予以說明，以孟子的「性善說」、荀子的「性惡說」及揚雄的「性善惡混」思想為主。並就「文殊師利法門」、「《勝鬘經》及《佛性論》」、《大乘止觀法門》等所涵蘊的「性惡」思想進行論述，以探知智顗「性惡說」在佛教思想中的淵源所在。第三章，則就智者大師的「三諦圓融」、「十界互具」、「一念三千」、「敵對相即」等思想進行探究。試圖從智者的主要思想中，尋找建立《觀音玄義》「性惡說」的可能線索。在第四章中，便正式對《觀音玄義》中提出的「佛不斷性惡」思想加以探究。主要在於對《觀音玄義》中提及「佛不斷性惡」的關鍵文字予以解析，藉此理解其意涵為何。並以日僧普寂之說為代表，說明天臺「性惡說」引起他宗的非難之處。本文的第五章，則首先對智者之「性惡說」與其他「性惡」思想的關聯加以說明。其次，則是闡釋智者「性惡說」所彰顯的意義，並對他宗的評難予以回應答辯。最後，本文提出榮格的人格心理學理論，以當代的心理學研究成果，作為智者大師「性惡說」的對照系。 |
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