| 提要 | 禪典記載菩提達摩以四卷本《楞伽經》授與慧可以印心，乃至三祖僧璨都承其教法，他們肅然靜坐，不公開傳法，不出文記，到了四祖道信始「擇地開居，營宇玄象」，「再敞禪門、宇內流布」。禪，從山林走向人群，禪法從觀心看淨，到守本真心，乃至惠能將成佛的根本回歸到頓見本來清淨自心，禪法實踐不再著重山林坐禪形式，展現其生活實踐的契機。本論文主要探討中國禪宗自初祖菩提達摩到六祖惠能之間的禪法思想演變，尤其將重心置放於禪法形式有較大變遷的道信到惠能時期，了解其間思想的相承與轉化。
本論文的主要內容，首先，探討達摩之前印度禪法在中國的發展概況，論說達摩禪法與這些禪法特點的連繫，且發現達摩禪的特色是將般若與佛性整合於其禪法中，眾生普遍具有的真性成為禪觀修行欲豁顯的真理內容。其次，討論達摩趣入真性體證的二入四行方法，分析其思想意涵，及其與《楞伽經》的關涉。再次，討論達摩禪法的一大轉折，即道信與弘忍的東山法門，他們對達摩禪法有所承繼，並進一步將般若思想匯流其中。道信依《文殊般若經》一行三昧強調守一看淨；弘忍結合般若經的空性平等而倡導守本真心。接著一章，研究惠能禪的轉化，分析比較南宗惠能與北宗神秀之禪法思想與修習形式的異同，發現神秀較接近弘忍禪法，以漸修坐禪體悟心性；惠能則在實踐與思想方面均有重大突破，反對坐禪形式，主張頓悟見性。此外，二人的方法容或有頓漸之別，卻非如傳統南宗典籍所化約的水火不容，他們雖取用不同實踐進路，但都朝向禪的體證。綜合本論文的研究，禪宗自達摩到惠能之間，禪法思想與實踐形式雖屢有轉變，但就禪的心性體悟而言，其間應具有內在的連繫。 |
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