| 提要 | 《般舟三昧經》於後漢靈帝，光和二年（西元179），傳譯到中國，可以說是最早的淨土經典 ，但其歷代的傳播演變與田野尠為人研究，本經雖少人行持，卻能流傳甚久。為彌補此一缺憾，本文擬對般舟三昧念佛法門的內容與宗教行者做探討。
在探究台灣般舟三昧的行者前，則需對《般舟三昧經》念佛法門的內容做分析與比較，及對中國佛教歷代傳播般舟三昧的行者做溯源了解。此外，日本著名的佛教學者望月信亨（1869-1948）所著《淨土教概論》中說：「宗教不單需要論講，還必定伴有觀行。」在《淨土教起源及其開展》一書中說：「佛教一定要信奉其教旨，進而以實踐躬行為其主要目的。」可見望月信亨，對佛教行門實踐的重視。筆者亦認同上述重視實踐的說法，故筆者在研究方法上，則以宗教現象學、文獻學，來關懷佛學義理的教說與現象。並採用人類學（anthropology）的方法做驗證，因此重視當代台灣的行者是如何的落實，其落實的方式與經典所詮釋的是否有所差異？進而探究從佛陀時代至中國佛教的般舟三昧是如何傳播到台灣來，在台灣部分則以「口述歷史」的方法針對幾位台灣修持般舟三昧者做「深入訪談法」（interview）。除訪談之外，並以參與觀察法探討台灣修持般舟三昧者閉關的宗教現象，以問卷調查法（questionnaire），做出各類的圖表統計。此外，為了深入問題則採取參與經驗法（experience），體驗台灣般舟共修的宗教儀式與身體的運行。從以上的經典到宗教人物的傳播及經典與實際的演練。以能探討並瞭解般舟經行歷代的傳播與阻力，並以期有新發現。
本文由般舟三昧經的理論與實踐的關係，推導出的結論，是可以合理地與持名念佛作結合，不過也有可能忽略般若智慧而產生瓶頸。在經典分析中發現智者大師的著作有些與般舟三昧的實踐理念相合。以往探討此命題的相關文章，大抵皆採用文獻研究，為何本文要運用田野調查呢？這是因為宗教本身是活的，宗教與人生是一體的，那該如何有效的運用？在田野研究中，發現般舟經行的方式，對念佛的時間性會拉長且持久，間接的，也使行者的報體由劣轉勝，並附有圖片佐證。本文的鋪排順序與特點有六項：一、《般舟三昧經》經典的探究。二、以中國佛教般舟三昧行者的傳播為主。三、台灣主流佛教與般舟行者。四、台灣佛教與般舟念佛法門的傳播。五、窺探台灣般舟行者的面貌。六、對般舟經行的漸修次第作分析。 |
圖書館服務