| 提要 | 本論文站在祖師禪佛教的立場上，研討祖師禪先行者馬祖道一和其門下之禪學，以洪州宗為中心，考察中國禪宗之成立和祖師禪的展開等問題。
第一章緒論。
笫二章論馬祖道一禪師之生平。本章引用權德輿（759-818）所贊述的《洪州開元寺石門道一禪師塔銘》（791年作）和《宋高僧傳》卷十＜唐洪州開元寺道一傳＞為基本資料。另外引用宗密的《圓覺經大疏鈔》、《禪門師資承襲圖》，以及《祖堂集》卷十四＜馬祖章＞和《景德傳燈錄》卷六＜馬祖傳＞等資料談馬祖出生到示寂之間的一些問題。
本論文第三章分兩節論馬祖道一禪師之師承。因為祖師禪以第六祖曹溪慧能為祖師禪之祖，所以六祖慧能之傳法問題是不能不談。笫一節以王維的《六祖慧能禪師碑銘》《神會語錄》裡的慧能傳、《歷代法寶記》、《曹溪大師傳》和敦煌本《六袓壇經》為中心，談六祖慧能傳和其十大弟子傳法說。第二節，記述馬祖道一和南嶽懷讓之間師資關係。以最古之資料──權德輿《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘》之文為主，而其他如《寶林傳》等資料也將一並引用。
第四章論時代思想背景。初期的中國禪宗各派都主張自派是達摩正法相承者，同時舉出傳法相承系譜和禪思想考證而互相間取正面對抗之態度。其中最具代表的例子是，以滑臺的宗論來對抗北宗禪的神會的南宗。而超越這南北二宗之立場，強調為四祖道信下分支的牛頭宗，是以三論宗般若思想為根據，主張無心思想的宗派。牛頭宗禪僧與馬祖系禪僧之間往來也很頻繁，因此牛頭宗對馬祖系洪州宗和祖師禪之發展多多少少有影響。
這章所引用之主要資料是，《菩提達摩南宗定是非論》、《傳法寶記》、《楞伽師資記》和有關徑山禪師、融禪師之碑銘與傳記、《絕觀論》、宗密的《圓覺經大疏鈔》、《禪源諸詮集都序》、《宗鏡錄》等。筆者擬欲引用這些資料來探討南能北秀之爭的情形和有關牛頭宗的成立與其禪思想。
本論文重點置於五、六、七章，即馬祖道一禪師之中心禪思想和馬祖系祖師禪之新佛教運動。
這三章中筆者努力地探究，形成祖師禪之馬祖道一和其門下禪者的佛教運動和禪思想。祖師禪中心之禪佛教運動有如下四項內容特徵：
1. 依《寶林傳》而完成禪宗法統說。
2. 「平常心是道」的日常性宗教。
3. 禪宗語錄之出現。
4. 禪宗教團之獨立和生產佛教之確立。
具有以上四個項目特徵之祖師禪佛教，在中國大地上展開新佛教運動，讓菩提達摩為初祖之中國佛教有了更進一步的發展。
這章主要引用之資料是：《四家語錄》中「馬祖錄」和其他諸傳的＜馬祖傳＞、《臨濟錄》、宗密對馬祖系洪州宗批判之文《中華傳心地禪門師資承襲圖》、《圓覺經大疏鈔》、《寶林傳》、《楞伽經》、有關西堂智藏的諸傳、保存《百丈清規》的最古本形態和其精神的《禪門規式》、《百丈廣錄》等。
第八章論馬祖系禪思想在中國後代開展的情形與在新羅時代展開的情形。馬祖系禪認為日常生活上的一舉一動就是道，具有淳樸的鄉下風味，不是以貴族為主的。馬祖系洪州宗的祖師禪在韓國新羅時代的九山禪門中，八門是繼承馬祖系禪。
這章整理前面所論述的有關馬祖系禪之文，接著引用韓國所編的《佛教辭典》和《佛光大辭典》及有關新羅禪僧之傳記、《祖堂集》和《傳燈錄》，而談馬祖系禪在新羅展開的情形。
以上第二章到第八章，透過考據學和思想史方法，兼採比較研究方式來進行。 |
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