| 提要 | 「無情有性」之所以被選定為本論文之題目，原初動機是因為筆者對宋代天臺山家山外之論諍甚感興趣，意欲翻查舊案，看兩家可否會通。然而，經過初步之資料蒐集，即發覺三論宗、華嚴宗、天臺宗、禪宗均可約「一色一香無非中道」的概念而說「無情有性」。是則說無情有性可，說非情無性亦可。問題是，在那一分際上言無情有性規定不可，而判教之關鍵不在般若之妙用，而在佛性概念之圓滿。故本文即通過天臺宗的教判，理清三論、華嚴、天臺、禪言無情有性之分際。
本文共分五章。第一章分析教乘之圓不圓須由恒沙佛法佛性概念決定，並以天臺宗的三個基本前題說明非分解地建立之系統，如何成就圓教；然後分別說明藏通別圓四教之系統性格。
第二章概述佛性觀念之發展，簡介天臺宗如何疏釋《涅槃經》之佛性義，然後分析吉藏《大乘玄論》如何從《涅槃經》建立無情有性說。
第三章正說天臺宗之三因佛性義，並引述荊溪《止觀輔行》及《金剛錍論》如何以三因體遍之概念主張無情有性。最後借牟宗三先生的無情有法佛性無覺佛性之說，予以料簡。
第四章說華嚴之性起系統性格，附論佛性有惡之問題，以明性起論之所以「緣理斷九」。本章摘引賢首之《探玄記》及澄觀之疏鈔有關無情有性之斷語，實則經過前半部之討論，華嚴無情有性說之分際已不言自喻也。
第五章以牟先生的新判整理宗密的《禪源諸詮集都序》，以天臺會禪，規定以牛頭禪會通教，神秀禪會始別教，神會禪會終別教，惠能禪會天臺圓教。本章摘引之資料，包括牛頭禪、神會禪、與及筆者假定屬於惠能禪法之南陽慧忠國師語錄。
本文並無討論天臺山家山外對無情有性之論諍，因為山外偏指真心，是歧出一路，傾向終別教之真心系統，故其非情無性說，實已包含於本文第四章，故不贅。
本文大量引述牟宗三先生的《佛性與般若》，屢屢原文照錄，但每次均有註明出處。本文的理論架構以至具體概念，亦以《佛性與般若》為本，並無新說，只是在原始資料方面，第二至第五章，各引述了少量《佛性與般若》所未曾轉載之各家無情有性說而已；而隨文疏釋，亦必以《佛性與般若》之規範為準也。 |
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