| 提要 | 西風尚未東漸前，佛教對於中國之影響，可能為外來文化中最具影響力者，一直至今，中國人之思想、日常生活，以及藝術，仍深受其影響。此種情形，與天主及基督教之影響西方國家之文化，如同一轍。故吾人如欲了解中國藝術之歷史發展，必先求了解中國之佛教思想之內容，因無論雕刻或繪畫，皆受佛教之思想影響甚深也。
唯在思想上，中國之佛教與印度之佛教卻大相迥異，此因佛教於漢末初傳入時，係與道教同論，或被視為道教之附庸，及至南北朝，方道從於佛，黃老告退。故佛教於傳入之始，即與印度原來之佛教有所差異。如晉之名僧慧遠、支遁等，或以道釋佛，或漁戈山水，皆佛道並容之例也。而此種現象之形成，其原因不外有三：一為佛經之翻譯尚在推動期間，佛教教義難為人了解。二為印度佛教之思想無法全盤為國人接受，欲求生根宣揚，非適應隨俗不為功。三為佛道淨心寡欲之思想中有相似處。至隋唐以降，王通、韓愈、李翱等，起而尊儒衛道，但其結果，卻使佛入儒，合儒釋道為一家，而中國之佛教思想，遂三家並容矣。
佛教對我國藝術影響最大者，始為繪畫，而其廣大與雄健之表現則為雕刻，故在雕刻及繪畫兩方面，實可代表佛教藝術之雄姿。其期間約自魏晉至唐宋，而佛教之影響我國世道人心者，亦以此時為最盛，故兩者實互為依存也。
以雕刻言，當犍陀羅藝術尚未傳入中國前，犍陀羅藝術於印度與中亞細亞，已有悠久之歷史。公元前四世紀左右，印度西北方之犍陀羅（Gandhara）與麥斯羅（Mathura）兩地之雕工，可能即是希臘之移民，彼等為佛教徒雕刻佛像，但卻將希臘諸神之姿態及服飾滲入其中。此等雕工，雖非具有高度靈感之藝術家，然而卻為希臘文化之傳播者。其後，此種揉合印希文化之藝術，遂越過中亞細亞，傳入中國，再東渡日本。唯至中國後，經中國文化之浸濡，與中國藝術家之修潤，已非其本來之面目。同時，多數人均以為：佛教雕刻為中國雕刻藝術中最特出之一環，且其成就亦最大。故凡欲研究佛教雕刻者，皆多將重心置於中國。此外，吾人亦可由佛教雕刻之趨勢，而得見佛教之消長；如佛教由巨大之戶外雕像轉至廟內或神龕之小佛像時，佛教之力量亦隨之逐漸衰微。
再以繪畫言，我國之思想自受佛教影響後，佛教繪畫發達於先，極一時之盛。爾後山水畫繼之而起。兩晉南北及有唐一代之繪畫名家，如顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道子、閻立本、王維、韓幹等，皆以善佛畫聞名，佛畫是為當時繪畫之主流。故研究中國繪畫者，除山水畫外，對佛教繪畫亦應加以重視。
中國文化之特質在於具有廣大之融通性，故外來之佛教與佛教藝術，於相當期間內，即被其吸收、融化、再進而產生一種新思想及新精神。Carter氏對此曾言：「外來佛教對中國產生之強烈影響，已不再於雕刻或畫上發現，然而精神之力量卻附著於新信仰上，使中國藝術自舊日傳統束縛中全部解放……使整個中國文化具有新生命。」此種評述，誠確有見地。
吾人研究中國文化者，深感我國對文化遺產之保存及宣揚，仍亟待努力。如敦煌千佛洞係光緒五年（公元一八七九年）經匈牙利人羅奇（Lo'czy）之宣揚，方見聞於世，雲岡石窟則係光緒廿九年（公元一九○三年）由日人伊東忠太發現後，再經法國美術家之重視，方為世聞名，而天龍山石窟亦係日人關野貞博士於民國七年（公元一九一八年）發現後，再公諸於世。且諸石窟現存之佛像，部份或被去首，或受破壞，同時，敦煌石室中之佛畫及經典，亦多為西人攜去，此皆可引為浩歎者。故欲發揚中華文化，系統化之組織、長遠之計劃、以及科學化之研究，實為吾人今後所應急圖者！
本文章節目次如下：
前言。
第一章佛教測蠡：第一節佛教之淵源，第二節釋迦牟尼生平，第三節佛教之中心思想及精神。
第二章佛教入華述略：第一節漢武帝對西域之經營，第二節漢朝中印之交通，第三節佛教入華諸說，第四節佛教入華之確實年代。
第三章佛教對中國藝術之影響：第一節佛教藝術之東傳，第二節魏晉南北朝之佛教藝術，第三節唐宋之佛教藝術。
第四章中國佛教藝術綜論：第一節中國佛教藝術之思想，第二節佛教藝術之我見。 |
圖書館服務