| 提要 | 大乘佛法現象論的特色即「唯心所現」，一切境界之相皆心識所變現。唯識教學的阿賴耶識與真常教學的如來藏，都是能變現的心識，賴耶持種受熏待緣起現而提供現象，與如來藏因無明熏習（由真起妄）而開展萬有的情況相若，且賴耶沒有自我清淨的功能，所以在真常家的眼中賴耶非真心而是妄心。本文從賴耶係雜染諸法的本源，由是而有器世間的變現和有情的流轉，及成佛的通路必須「轉識成智」，而說明賴耶虛妄分別心。
根據賴耶的外在和內在機能，訂定了兩個研究單元。一是賴耶的現象論：說明賴耶如何提供現象──識變的歷程。並闡明現象的存在相貌，就賴耶主體言有心無境，離賴耶無獨立存在的競相；就現實經驗言，不能不承認依他起相法爾如是的存在，否則不能解決主客間的交涉問題。二是賴耶的心理論：賴耶（心王）係一切心理活動（心所）的所依，追溯心所的思想淵源；分析心王與心所的相應俱起；陳述心所的整理歷程。
資料安排，注重歷史層面。前瞻其來源，後顧其影響，以期了解思想的轉折與演變。並刻意將相關而互有異同的系統作排比解析，如攝論一能變說與成論三能變說；俱舍論四十六心所與成論五十一心所。主要運用的經論包括：解深密經、瑜伽論、攝論、成論，分別代表了唯識教學早期、中期晚期的思想發展。
賴耶所開展的現象界究竟如何？可歸納成六項：一切唯心造、主客無隔閡、分別心所蔽、一人一世界、自作還自受、轉以依智體。賴耶本身係形而上的建構，但賴耶的心所分析，卻是經驗的進路，並強調後天意志的自由，提昇乎？沈淪乎？全在自我抉擇。 |
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