| 提要 | 西元1900年，道士王圓籙發現了敦煌石室，由於滿清官員的顢頇，導致列強覬覦，使五萬多件的石室文書被劫走了三分之二，且散佈世界各地。由於文書內容豐富，中外人士莫不群起研究其所載內容，「敦煌學」一時鵲起，蔚為顯學；抗戰中，張大千將其臨摹的敦煌壁畫公諸於世，開拓了「敦煌學」美術領域；然伴隨文書之書法領域卻少人問津。因此本文的目的是藉探討「敦煌書法」的林林總總，冀引起方家注意，能花心思再做深入的研究，庶幾「敦煌學」除了在文書內容的「歷史價值」、敦煌壁畫的「美術價值」外，再加上「書法價值」，以開拓「敦煌學」的第三塊新天地，以使「敦煌學」更趨圓融。其要點如下：
（一）探索敦煌書法家，使大家認識到，在黃沙懷抱下，隸屬邊陲地帶的敦煌，曾經哺育過影響後世的書法家──張芝、索靖──以燃起人們對「敦煌書法」的重視。
（二）敦煌是絲路的中點，書法作品隨著來來往往的商旅而交流，可說敦煌是全國各地書法作品的集散地。由於各地文化水準不一，表現出的書法水準也就參差不齊。本文只略提其來源，至於各地書法風格、水準，則有待學者另闢園地去探討。
（三）有作者才有作品，作品好必須有地位與品德，才能進入書法家的行列，否則便以書手稱之。書手承擔了大部分的文書任務，因此欲了解「敦煌書法」，必須先了解書手。那些人充當書手，書手的待遇如何，以及他們的養成教育如何，是探索「敦煌書法」的入門之道。
（四）印本對現代人來說根本不能列入「書法作品」，然對古人來說這是在書法上的偉大發明，他拓展了書手一次只能書寫一分的限制，只不過加上刻板師及印刷工人的合作罷了！事實上早期的印本是照書手的筆跡而刻，每一印本即有每一印本的風格，這與書法上講究風格相當吻合。至於如布算子般，不被列入書法的「宋體字」印本，那是進入明朝以後的事了。
（五）好的臨本是下真跡一等的作品，在石室文書中發現有唐人臨王羲之的作品、唐人臨蔣善進林智永千字文、唐人臨篆書作品等，殊為可貴。
（六）拓本的技術較印本複雜，然在石室文書中發現三種拓本，其中唐太宗溫泉銘確定為唐拓本，足見唐時這種拓印技術已經非常成熟。拓本對「書法教育」的影響頗大，可以說：清朝阮元提出的「北碑南帖」論，是由碑拓所引起的。不過石室文書的發現卻也糾正了這個論點的某些偏頗。當然現存石刻（含木刻）是很好的拓本素材；至於記載在石室文書中佚失石刻，如至今還在的話，會對敦煌「地方書法」的探討將有莫大的幫助。
（七）敦煌書法的寫本，是石室文書的大宗，由於多種族雜處一起，具有各種不同的民族性；由於信仰不同，宗教性的作品亦大不相同，一般而言，以佛教作品占絕大多數，道教作品的水準較整齊，至於祆教、景教及摩尼教等作品間或見之，但水準都不高；由於時常與中原藕斷絲連而發出強烈的地方性，以致有超時代性的作品產生，這是其他地方很難見到的。至於其他書法面目：如美術字、不同質地的書法、硬筆書法、遊人題記、文人墨戲等等，更能使我們了解「敦煌書法」的多面性。寫本書法道盡了中古書法史中由隸書蛻變到純熟楷書的過程，自此之後，除了個人書寫風格的差異外，書體不再有變化。在寫本書法中，敦煌流行曲譜，因筆劃簡單，與篆書筆法較接近而列入篆書論述，為本文之一大創見。
（八）敦煌漢簡說明了我國書體，從小篆末期到行楷初期的演化過程，也說明了他擔負著紙寫書法大量使用前的文化傳承工作。敦煌漢簡打破了「簡」文是用刀刻的迷失：刀只不過是修正時使用，筆才是真正的書寫工具。當然漢簡書法某些特有的筆法與章法，成為某些現代書法家，特別的喜好，刻意模仿而創造出嶄新的現代風貌。談書法不能脫離印章，敦煌印章，沒有嚴謹的風貌，卻樸實可愛，自有一番風味。帛書是簡書的姊妹品，因其價貴而出現少。
（九）「敦煌書法」給我們諸多的啟發：除了書法史的闡述、書法藝術的欣賞、文房科學的創造等外，還給了我們對未來的憧憬。如自由的書寫理念、硬筆書法的確定、地方書法的探討、世界書法的展覽……仰望書法藝術的博大，就好像站在珠穆朗瑪峰的山腳，欲爬上峰顛，還需一把的熱情勇氣與毅力，才有希望。
（十）本文總字數105千字，用紙259頁，插圖75幅，附圖130幅。 |
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