| 提要 | 歷來對於講經文的研究，都比較著重在儀式體制的探討，比較缺少將這些具有相同內涵，同為佛教宣教性質的作品，進行整體性的文學分析。筆者以為探討這些作品，除了對於佛教的宣教形式能有比較明確的了解之外，如能夠對其文學性質有整體的認識，方可說明它們在文學史上的貢獻與意義。
筆者嘗試在前賢的研究基礎上，先作彙整的功夫，歸納出條理次序；再針對這些作品的文學性作綜合性的探討，以期能夠說明講經文在文學方面的成就，闡明它們在文學史上所具有的文獻價值。論文共分七章：
第一章緒論，首先重點說明歷來關於講經文研究的成果及偏向；其次依現有的研究成果，檢視敦煌寫本中被題為「講經文」的作品，其在體制上的疑義，以明研究的資料範圍。
第二章、第三章主要是對現有研究成果的綜覽與整理，此部份又分作兩項內容：一是探討講經文與俗講的關係，藉著對俗講淵源、儀式的說明，由此理出講經文的體制及其宣講的結構；二是分由內容述要、成立年代兩部份，對講經文寫本作一概覽，以此作為分析其文學性質的基礎工作。
第四章、第五章、第六章則在前述彙整的基礎上，進一步以作品為中心，剖析講經文的文學性質：
第四章《敦煌佛教講經文的內容情節》：此章分析講經文的內容情節，結果顯示講經文在演述佛典內容時，並不全都是照本宣科，有依經文內容作簡要敘述者；有除了解釋經文內容外，進一步闡述引伸者；也有增設人物情節，大肆鋪張渲染者。對比三種類型的講經文，可以看出第三類型的講經文往往僅依簡短的一段經文，就將之鋪述成千言的篇幅，較之前兩類作品，在形式上更加繁複，內容更為豐富，其增添人物情節，實已具備小說的雛樣。比較此三類型的講經文，可以看出講經文的發展已由簡單趨向繁瑣，由純粹的說經解義，往廣引比喻、增添人物情節的說故事方式發展。
第五章分由文句的形式、文句的語詞、文句的體式探討講經文的語文結構。
文句的形式分析：有說白、唱詞兩部份，講經文說白部份的文句形式以駢散兼用，並且各擅其長為其特色，如以駢句寫人物、景色、描繪場景、鋪陳議論等，以散文記述人物對話、發揮議論等。後世章回小說在描繪人物、景致的情形時，亦以駢句書之，可見講經文給後世文學的啟發；而講經文的駢偶句式比喻多、用典少、語言平實質樸，沒有六朝駢文浮靡的弊病，實際上已經為六朝以來，嚴重形式主義傾向的駢文，找到了另一個發展的途徑。講經文唱詞部份的文句形式則多半具有講究平仄、用韻具有規律的特色，充分顯現格律化的傾向。
文句的語詞分析：講經文作為一種講唱性質的作品，其文句的語詞具有淺顯易懂、口語白話的特徵，充分展現民間文學作品特有的通俗趣味。
文句的體式分析：講經文是一種以口頭說唱，來傳達佛理的文學形式，為了使聽眾能夠明白講經的內容，勢必在文句的體式上作一番設置與鋪陳；而中國文學本有的文體──「賦」，它不歌而誦，以及直陳其事、善於鋪陳的特徵，卻給講經文足供取法和利用的材料，兩者在其性質上（口頭的性質）就已顯露出合作的契機。是故，有些講經文在表現經文的內容時，亦顯現出一股賦體的風格，這除了展現講經文作者的才華之外，也為口頭的說唱增加動人的力量。宋代話本與元明章回小說，以及彈詞等說唱藝術，在述及人物的體態、形貌、場景等事項，甚至在推進情節的發展時，亦往往以賦體鋪陳敘述。這種情形實際在講經文中就已經出現，這可說是講經文在文學發展史上，另一項重要的意義。
第六章《敦煌佛教講經文的修辭技巧》：此章參考修辭格的方法，分由表意方法的調整與形式的設計兩部份，探討講經文所使用的修辭技巧，歸納整理出八種講經文主要使用的修辭技巧：比興、誇張、引用、示現、婉曲（以上屬表意方法的調整）；對偶、排比、類疊（以上屬形式的設計）。講經文除了單用一種修辭格之外，也常常與其他修辭的手法綜合運用，形成靈活自然、極富表現力的特色。尤其講經文喜用譬喻，以及大量的疊字、詞、句，使得口頭的講唱往往因為講經人善用譬喻修辭，讓聽眾得以有化抽象為具體的感受，大量的類疊修辭格，除具有迴旋往復的美感之外，更讓所欲宣傳的意象獲得加強。因此講經文雖為宗教傳教性質的作品，但其修辭技巧十分活潑，這樣美好的形式，無怪乎受到世庶大眾的歡迎。
第七章結論，綜合全文研究成果，闡明敦煌佛教講經文的文學性，以說明其特色與價值作結。 |
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