| 提要 | 全文分為六章，依次為：第一章印度哲學的時空理論，第二章原始佛教對時空問題的看法，第三章部派佛教的時空理論，第四章般若宗的時空觀，第五章唯識宗的時空理論，第六章結論。
以上六章是依一思想史發展的次序，由佛教興起前之印度各派哲學的時空理論說起，次及佛教處理時空兩概念與其前各派哲學之關連，更就佛教內部由小乘至大乘各家不同的理論，說明時空理論在佛教的發展。
我們依原始佛教之基本觀念：三法印、四諦、十二因緣說明時空只有現象意義，並非實有。部派中之有部則是實有論者，至於經部則不徹底，為日後唯識宗與有部思想之過度。大乘空宗依般若精神廣破一切法之有自性（實有），我們檢查了他們的識破論證，發現他們並未能正視時空的確切意義。進至唯識宗，將時空分別建立為一法，且屬之不相應行法，這思想，我們指出它是順著有部、經部對不相應行法之討論一直下來，經過般若的精神，除去了實有的執著，能夠正視時空的意義，給予一根源的說明，而且將時空放在同一位置上，二者只是形式的有，為我們思心所造作假立的，二者實可以不分論，為西方自相對論後時空已不分言，合為一Space-Time。
最後，我們通過康德說時空是純粹直覺，不是範疇，進一步論定時空為形式的有之確義。 |
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