| 提要 | 《維摩詰經》對於中國人相當重要，然而歷來學者多半注意經文義理的闡釋與分析，圖像部份專門的論述以專注單一地區略要說明為多，同時這些研究成果寫成時間普遍較早。基於上述原因，筆者試圖整合更新資料，適當結合經文思想與圖像內容，架構中國維摩造像的起源與開展狀況。在本文的寫作上，以維摩造像內容為討論重心，追溯造像的起源，檢視炳靈寺、雲岡、龍門、麥積山等地的圖像發展，並以敦煌隋唐時期的維摩變壁畫為主要分析重點。
從經典方面來看，《維摩詰經》自漢代傳入中國，至唐朝為止，總計出現七種漢譯本，注疏方面始於後秦鳩摩羅什與弟子僧肇的《注維摩詰經》，隋唐時期則出現八位高僧注疏《維摩詰經》，是經文注疏的最高潮，翻譯與注疏的興盛，奠定信仰與圖像的基礎。中國維摩造像首度出現，或許便是東晉顧愷之所創維摩詰像；南朝宋袁倩接續畫出的維摩變相，為後世大型經變畫提供不少參考內容。在實物方面，隴東炳靈寺出現西秦建弘元年（四二○）的維摩造像，是目前現存最早的維摩像。由於炳靈寺的維摩詰，與南方所認知的形像不同，或許同屬於造像初期發展階段，對於經典人物形像上的解讀並不一致。中原北方於北魏雲岡中期開始出現維摩造像題材，隨著北魏遷都洛陽，維摩造像的重心也從雲岡轉往龍門，人物形象轉變為清羸消瘦、褒衣博帶。在造像內容上，增加＜觀眾生品＞第七、＜不思議品＞第六。至於在思想上，南方維摩造像，由於信眾對於經典的喜好，加上《維摩詰經》法空觀念與玄學有互通之處，諸多因素綜合之下，中國維摩造像初期的發展，與中原南方有較密切的關連。北方維摩造像，受到北魏佛教政策、孝文帝漢化、及宣武帝喜好《維摩詰經》的傾向，也逐漸帶動中原北方維摩造像的風潮。
敦煌維摩造像在時間上晚於中原，然而十六國時期已經出現《維摩詰經》的相關寫經，可見經典信仰已見流傳。或許因為十六國時期動亂的社會背景，造像題材以救度、說法為主，因此維摩造像較晚出現。從隋代發展初期的位置、構圖、基本圖像內容來看，敦煌可以適當承接中原造像脈絡。至於中原隋唐時期，維摩信仰與造像情況，從經典注疏、畫論資料方面，可以推知維摩信仰與造像相當興盛，然而圖像殘缺，研究敦煌隋唐維摩造像與信仰的狀況，遂可補充印證中原維摩思想盛行的情況。
敦煌隋唐時期維摩造像，在第一階段發展期，以表現＜文殊師利問疾品＞第五為主，另外出現新內容則有＜弟子品＞第三、＜見阿佛品＞第十二，可見敦煌在延續部份中原造像內容之外，也另有發揮。維摩造像在第二階段的發展日漸成熟，＜文殊師利問疾品＞第五依然是畫面中心，由於品數增加許多，畫面上各情節的安排出現各種新的嘗試，變化較多。第三階段的維摩變已經進入發展的定型時期，基本格局相當類似，雖然在內容上僅增加＜菩薩品＞第四，然而畫面安排更加豐富緊湊，也出現一些新因素，如城門、城牆、屏風的運用，這些新因素的利用，使得畫面空間更加規整。 |
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