| 提要 | 宗教在中國社會中的地位，長久以來即為學者們爭論的重點。部分學者以為，儒家既支配著中國的社會與秩序，則其理性主義與不可知論，必將中國塑造成一個理性的社會，其中即使有宗教的存在，也只是佔著一個不重要的地位。梁啟超就大膽地肯定中國土產裏沒有宗教。（註1）然而，事實真是如此嗎？
賴菲爾德（R. Redfield）在其農民社會與文化（peasant Society and Culture）一書中曾經指出：一個文明中往往包含大小兩個傳統，大傳統屬於深思的少數人，小傳統則屬於不思的多數人。（註2）因此，當我們討論一個社會時，不但要探究它的理論層，同時也必須注意它的行為層。否則，對這個社會的認識，不是陷於主觀，便是流於浮面。由這個觀點再回頭追尋宗教在中國社會中的地位時，我們會發現，中國思想界的主流，固然在無靈魂、純形氣的人生觀及自然主義的宇宙觀影響下，對於宗教信仰興趣缺缺。（註3）但是在一般人之間，卻瀰漫著濃厚的宗教氣氛，超自然神靈的影響力幾達於生活的每一方面。（註4）
站在社會學的觀點上，庶民對於神的信仰，並非基於神的存在，而是一連串與人生休戚相關問題的集合體。孔子也說過「敬神如神在」的話，表示人心的虔誠信仰，不可以反問神在那裏。故虔誠的信仰不但使人們在憂慮挫折中得到慰藉，而且也給予人群整合團結的新啟示。因為人們崇拜的對象，實際就是人類對自己、對社會、對宇宙存在的一種理想與目標。宗教存在的最高層次不但維持了人類觀念體系的和諧，也緩和了現實社會對個人的衝擊。也就因為如此，宗教必須以它所屬的社會文化背景為內涵，它與社會生活整體是分不開的，而我們亦得自宗教性事物的探討，從另一角度來了解我們所欲研究的社會。
嚴復曾說：「中國所以成為今日現象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也。」（註5）宋代是國史上的轉捩時期，它加強了君主專制獨裁的政局，使土地私有制更形穩固，同時打破了唐以前的貴族門閥意識，提高了庶民們在社會上的重要性。而科舉制度的施行與社會教育的普及，也使得士人的數量大增，形成了一個流動性極大的新階層，這些士大夫大多數起於民間，在最高的統治階層與最下的被統治階層間進行溝通，恰處於橋樑的地位。他們與民眾關係之密切，遠非以往的知識份子可比。而他們的思想層面與其說接近上層知識階層，不如說接近平民大眾。尤其是為著錄聞見所寫的筆記小說等作品，更保存了不少平民的觀念和社會百態，在社會史的研究上極有價值。是以本文在資料的徵引方面，除了一般性的史書外，還利用了大量的筆記小說，如雜史類中的瑣記之屬，雜家類中的雜詮之屬，以及小說家類中的雜記雜說、異聞之屬，都一一閱讀，摘其涉及報應者，仔細研究，撰成本篇論文。
本文除緒論、結論外，計分為七章，首先介紹果報觀念的起源，及其在中國社會中構成國人意識形態的過程。繼就宋代涉及報應的各類行為分作家庭倫理、社會道德、政治公道、人神關係和物與觀等五方面進行討論。最後再針對報應的執行者、對象與時間作綜合性的論述。務期將零散的史料，予以綜合歸納。雖涉獵容或不廣，敘述似有未周，然已就所輯史料分類考訂，說明宋代報應觀對當時社會人心積極與消極的作用，亦不無一得之見。是否有當，恭請諸位師長指教。
〔附註〕
註1：梁啟超，中國歷史研究法補編（臺北，中華書局，民國六三年臺十一版）頁一三九。並參考Chan Wing--tsit（陳榮捷）Religious Trends in Modern China, （N. Y. : Columbia Univ. Press, 1953）Chap.1and6.
註2：Redfield, Robert, Peasant Society and Culture, an Anthropological Approach to Civilization,（Chicago: the University of Chicago Press, c1956）PP.40-41.
註3：錢穆，「中國思想史中之鬼神觀」，新亞學報第一期（民國四五年）。
註4：參考C. K. Yang, Religionin Chinese Society,（Berkeley: the University of California Press, c1961）。並楊慶著，段昌國譯，「儒家思想與中國宗教之間的功能關係」，中國思想與制度論集，（臺北，聯經出版事業公司，民國六八年修訂三版）。
註5：嚴復，「嚴幾道與熊鈍如書札節錄」，學衡第十三期（民國十二年），文錄頁十二。 |
圖書館服務