| 提要 | 李卓吾活躍於明代中晚期，其思想異於凡俗，行為特立獨行。他在本質上是個儒學者，卻又時時不滿意於當時的儒家學說，在許多問題的看法上與道統悖離；他不是佛教徒，卻又削髮為僧，既然出家，卻又不守佛教戒律，還在佛堂中懸掛孔子之像；他不是回教徒，卻在遺囑中要求要以回教的儀式將他進行安葬，……凡此種種矛盾的行為不一而足，使得他成為晚明最有爭議性的人物，自其在世之時以至於今日，時時引發論辯，其所受之評價毀譽參半，尊之者視之為聖人，毀之者目之為異端小人，兩者差距，判若雲泥。對這樣一位奇特的人物，本論文分為七章針對其異端形象加以探討。
第一章〈緒論〉：分為四節：研究的動機、前人研究成果之省察、研究的範圍和限制，以及研究的方法及步驟。
第二章〈時代背景〉：將本章分成政治社會背景、學術背景兩節來處理。第一節由晚明內憂外患的政治困境切入，感受衰亂政風下人民生活的苦悶，繼而考察晚明經濟發展所帶來的社會問題，以及因經濟發展所帶動的社會時尚變遷。第二節學術背景先交代儒、釋、道三教合一的思潮，此三教經長期的融合，至明代已經蔚然成風，欲明瞭明代學術思潮，三教融合的思想自是不容忽視，其次是當時勢力龐大，幾乎左右了每一位士人價值觀念的官方學說－程、朱思想，最後則是陽明心學的崛起與發展，這些都與李卓吾思想的形成息息相關。
第三章〈李卓吾之家世及生平〉：本章分為三節，第一節概述李卓吾先祖的重要事跡，以及他們對李卓吾的可能影響。第二節分別從青少年時期、遊宦時期、講學著述時期來了解李卓吾曲折、獨特的一生。第三節對李卓吾一生怪誕、奇特的行徑加以回顧，並簡單介紹李卓吾在晚明歷史中所佔的地位及其評價。
第四章〈李卓吾對孔子的態度〉：李卓吾為學有著不依傍而能獨立思考的精神，他從儒家思想長久定於一尊的傳統中出走，大膽地質疑聖人的絕對權威，提出無須全然崇古、崇聖的論點，不管在生前或死後都引起極大的爭議，而多數的衛道人士是以負面的評價來看待李卓吾的言論，然而回顧其一生，行徑言論雖然怪誕，他卻自始至終都堅持自己是儒家的信徒，並自認自己所著之書於聖教有益無損。如此巨大的落差是卓吾的自知之明不夠，抑或是詆毀者的識人之明不足？為明此，本章分為三節加以探討，從李卓吾著作中抽繹出有關於孔子的言論來加以檢視，最後歸結出李卓吾對孔子以及儒家思想的態度是尊重的。
第五章〈李卓吾之反假道學〉：李卓吾看待儒家思想的態度既是尊重的，應該對於繼承聖學道統以自任的道學家也加以推崇才是，然而證諸其著作，卻處處充滿著對道學家的抨擊，本章前兩節分別從時代社會背景與文化傳統的影響兩方面來試著解釋李卓吾這種表面看似矛盾卻極具現實批判義涵的反假道學舉動，最後一節則具體指出李卓吾所認為的假道學弊端在於好名、求利、無用、固執僵化、虛偽不真。
第六章〈童心說〉：繼承聖學道統的道學家是傳承國家精神文化的中流砥柱，然而當李卓吾之世的道學家非但無法肩扛神聖使命，反而在政治腐敗與日益奢靡的世風中沉淪，為挽救頹風，李卓吾提出「童心」以抗之，希望藉著「童心」的發用，振奮社會上頹廢偽善的習氣。因此，了解「童心」的可貴以及如如保證「童心」的自然發用就成了＜童心說＞的重要課題，故本章分為三節，第一節先闡明＜童心說＞的根源，第二、三節則分別從「滌除聞見，發揮童心」、「好察邇言，觀照現實」兩方面來論述「童心」的實踐。
第七章〈結論〉：以申明孔子真義以振聾發聵、力矯道學之偽以振衰起蔽、倡言「童心」回歸真實自我等三節，來總結本論文之研究成果探討。 |
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