| 提要 | 本文將論以「一心」之超越界與現象界之表現，其中所論之哲學義理，即論以自本體論至心性論之內容。依元曉之詮釋《大乘起信論》，而分析以元曉之思想根據何在，以及其思想之內容如何。本文將討論之次第，如下：
第一章，論以《大乘起信論》之一心觀及本論之本體論可成立之論證。本章討論以分為三：先言以《大乘起信論》之造論結構；次言以本論之本體論可成立之論證；再論以本論所言之「心」、「性」概念之分析。
第二章，論以中國佛教史中本體概念之淵源。即分析廬山慧遠之「心」、「性」概念中，有本論所言之「一心」概念之為超越主體之線索；又分析竺道生之「心」、「性」概念中，有所論及「本體」之型態，即般若空，及依《涅槃經》論以心性論之根據，即肯定佛性（如來藏）之存在。
第三章，論及元曉詮釋一心本體之表現。本章言以分為二：一者，述以元曉之生平及思想；二者，言以元曉詮釋一心本體之表現，即以「大乘」、「如來藏」、「阿賴耶識」之為「體」之說，一一論及。
第四章，論及於真如門中言以空、不空之說。本章先論以中觀學派之空義，進而與本論所言「如實空」、「如實不空」之義比較，復以討論本論所闡明之義理，是否有異於中觀之說。由此可尋求本論之本體論義理所溯源之處。
第五章，論及於生滅門中亦以覺、不覺，而表明以一心為本體之說。本章言以一心本體，於生滅門中為心性所依之體，主要論及：一，元曉如何詮釋「一心」與「本覺」、「始覺」之關涉，以及「本覺」與「究竟覺」之關涉，以此進而探討「本覺不異始覺」之根據何在；二，一心本體與「不覺」之關涉，討論問題之範圍，僅在於不覺中有「三細」與「六粗相」，以此元曉如何分判為心、意、識之問題。 |
圖書館服務