| 提要 | 《法華經》信仰在隋唐時代，不管是在僧團寺院，或是在世俗社會中，都是相當堅實且深獲人心的，當時的注疏與講經文就是時人詮釋經典內涵，宣講傳授的重要作品與珍貴記錄，然而這兩種詮釋作品，在詮釋方式、字句語法、內容、形式、修辭風格上都有相當的差異，而這些差異現象值得進一步的深究與了解。因此筆者擬運用歷史敘事、文獻資料整理、分析、歸納、比較等研究方法，探討〈法華經講經文〉與《法華經》注疏在詮釋方式、形式、內容、修辭等方面的差異。
《法華經》是極為重要的大乘經典，自來有「經中之王」的美譽，因此自南北朝譯介以來，注疏不歇，梁‧法雲《法華經義記》、隋‧智顗《妙法蓮華經文句》、隋‧吉藏 《法華義疏》、唐‧窺基 《妙法蓮華經玄贊》、唐‧湛然《妙法蓮華經文句記》，都是極有分量的經疏；而在敦煌地區所發現的〈法華經講經文〉，則為唐代的俗講活動留下珍貴的記錄。
〈法華經講經文〉和經疏在講經活動中都具有重要的地位，只是講經文的宣講對象是一般平民俗眾，而經疏多是佛教僧團，由於宣講對象的不同，二者也就呈現多面向的差異，在詮釋方式上，〈法華經講經文〉強調想像、美感，訴諸感官意象，重視情感的渲染，以感動人心，強化信仰，具有「驚四筵」的特色；經疏強調理性思辯，闡揚抽象的義理，具有「適獨坐」的特色。在形式上，〈法華經講經文〉散韻結合，組織形式多樣；經疏純用散體，以結構分析、問答方式、獨言議論等方式組織成篇。在內容上，〈法華經講經文〉以人間佛教的精神，不論詮解經文，或宣揚佛教思想，指導信眾的宗教行為，都傳達了它的實踐性格；經疏以經文為主體對象，詮解義理，透顯意蘊，它重視的是概念的知解。在修辭上，〈法華經講經文〉不但要在「心」上求知解，而且要在「情」上有所感受，運用多樣而頻繁的積極修辭，形成口語化、生動化的語言風格；經疏重在「意」的概念知解上，採消極修辭的方式，行文淺近明白，表達流利順暢，條理脈絡清楚，形成淺白暢達的語言風格。
〈法華經講經文〉以一種入世的、現實的、生活化的說法方式，訴諸社會的現實生活經驗，希望能獲得社會大眾的認同與信仰，它的目的在「信」與「行」，也就是信仰與實踐；《法華經》注疏強調佛理的深化探討，務使僧眾在奧妙的佛理上有所精進、啟發與了解，它的目的是在「解」與「悟」。二者路線不同，各自發展，各自成就佛法的深化與普及化。 |
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