| 提要 | 本論文主要以「圖像」的思想分析為基礎，作宗教、藝術美學與化身（avatara / nirmāna-kāya）、救度（paritrana、tirtha）、救贖（salvation,redemption）等思想之相互關係的研究。藉著對「毗師孥（Visnu）與觀世音（Avalokitewvara）」之圖像詮釋為宗教象徵之觀察、對宗教研究之藝術修持的實證例示，以圖像證經---觀世音悲愍、毗師孥神妙之美的意義，以及與「觀像三昧」、「美，是道德的化身」、「實體的普遍臨在」等思想作為詮釋進路，以探討神話[化]與信仰；並從一種東方式的生命與物質、精神與客境之交織互通的藝境自度而化他的境界中，將這二聖之神聖救度概念與證道法門之啟發相參，以抽思出東方的詩性慈悲與救度解脫的美學意涵。
此外，關於「觀音之起源」、「十一面觀音」、「女性觀音」、「三十三觀音」等議題，以及觀世音是否適合被詮釋為「半途型救渡」？毗師孥神從至上神的意義被佛教轉化為護法神意義，其實情如何？筆者都將根據經典提出較新的發現與釐清。例如，觀音與印度婆羅門教之關係密切；十一面觀音亦即十二面之說法；三十三數之神或觀音化身的傳說，此「三」數，依中國經注乃常作為「多」之權借詞，例如《論語》中有「三年無改於父之道，可謂孝矣」、「回也，其心三月不違仁」等，此中之「三」皆表示「多」的意義；因此，三十三觀音化身，亦可解釋為「多之不可勝數之多」的觀音化身，如此一來，辨識觀音化身已非傳統所示之形象，而應以了知此一觀音精神之所在與其遍現救度之道。（p.152）
關於救度，在這「失範」或「脫序」（Anomy）、顛倒錯置的時代中，對於人類以「心靈」、「官能」、「美感」等形象思維的精神媒介與其深趣之省思，筆者藉著圖像與經文的對照、信仰與實在的相應，展現一種詮釋的現代性聞、思、修之境教；並藉著J. 希克、R. 泰戈爾、M. 伊里亞德、P. 蘇蒂……等相關學者的見解，試著整理出一種較為普遍且具實踐力量的「心靈觀照」之藝術美學與宗教哲思的意義。 |
圖書館服務