| 提要 | 一、譯本：維摩詰經（Vimalakirti-Nirdewa）入華後前後共八譯本，其中七譯為漢文，一譯為藏文。始譯自漢靈帝中平二年（188A.D.），迄宋，譯維摩經的時間持續了壹千年。經文所譯成的內容相差不大，可以相信出自同一梵文譯出，足見梵文維摩經在中國流傳之久及廣遠。今存之譯本為：鳩摩羅什、玄奘、支道謙三譯本。
二、註本：維摩經譯本多，註本亦多。歸納言之，基本有五家八大本：僧肇、慧遠、吉藏、智顗、湛然、智圓、窺基等先後註疏維摩經。諸註本中，始以僧肇，繼而吉藏、智顗。三家異代同以「不思議」判釋維摩經。
三、維摩經入華後的影響簡述：（一）譯本於千餘年來迻出，可見流傳之廣。（二）註本之多，可知維摩經對中國學者之引力極大。（三）後期禪宗文獻引維摩大士者甚多，如龐居士語錄、傳心法要、頓悟要門，均引維摩居士之言。（四）其後，中國繪畫、雕刻、詩詞，皆常有以維摩為題材或命名。維摩經變文亦最多，唐書、歷代名畫記、畫史記、蛻庵詩集，均對之有詳述。王維亦以居士之名而自名，僧肇讀古維摩經而「知所歸」而出家，天臺摩訶止觀之「一念三千」由維摩經「不思議」而開出實踐之門徑，維摩經入華後的影響，可以證知。
四、維摩經「不思議」的思想立場：維摩經是相對於小乘厭棄「世間」，求「出世間」的捨「此」求「彼」的思想而起來，提出不必捨「此」以求「彼」，即「世間」而「出世間」。「捨、求」是小乘的思想。針對而以「即」的態度，是維摩經的思想立場。不捨「世間」而「出世間」，「世間」當下就是「出世間」。「不捨煩惱而成菩提」、「不滅生死而證涅槃」，「行於非道，而通達佛道」、「不離文字而說解脫」──「不思議」義由此開出。生死涅槃不二，煩惱菩提不二，「道」與「非道」不二。「不二」義為「不思議」，其思想源自：即世間而出世間，為其根源而拓出。維摩經思想立場如此。日本學者木村泰賢謂：維摩經是俗信者對抗出家眾的佛教運動，此祇從歷史外緣而說。自維摩經思想自身說：實是思想上繼阿含小乘思想而進一步發展，成「不二」思想。
五、僧肇、吉藏、智顗、三家維摩經註的中心觀念──「不思議」義的發展；從「客觀」義至主體義：僧肇、吉藏、智顗、三家前後一脈相承，同以「不思議」判釋維摩經，並同以「本不二」釋「不思議」義：三家同唱：本雖殊，不思議一也。其文雖殊，不思議一也。僧肇「不思議」代表中國早期般若系統的思想，是「緣生性空」的「本不二」不思議義。吉藏是承般若思想「緣生性空」發展而言「性空無礙」的不思議。以非思議非不思議為「不思議」。智顗則全收「不思議」於一念心。──「不思議」義成主體性「不思議」義──從客觀「緣生性空」──發展至「緣生無礙」──至收歸自心主體。此乃三家註本「不思議」的一脈相承之發展，亦中國佛學發展的基本特點。此為本論文所宗之一，下述所宗之二。
六、僧肇、吉藏、智顗，三家註疏中，「不思議」之發展峰極──從理論至實踐方法的開出。上述從客觀「不思議」義轉歸自心「不思議」義，是「不思議」發展之一。其次則為實踐方法的開出；智顗承僧肇、吉藏「不思議」義，以「一念心」言「不思議」，轉出「觀心成不思議境」。「境」成就，則「不思議」解脫成就。「不思議」實踐與求證之門，由「觀心」而得穿達。──從理論的「不思議」，發展至落實在「觀行」的實踐的「不思議」義，是三家維摩註疏「不思議」義的發展的另一峰極。
七、小結：（一）從客至主。（二）從理至行。是三家維摩經註的發展的特點，此特點相應於印度佛學入華後發展的特點，亦是本論文之主題。 |
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