| 提要 | 本論文旨在研究陳那《觀所緣緣論》的知識理論。首先是探索自原始佛教至唯識學時期有關「所緣緣」（認識對象）的理論發展與遺留的問題，可視為陳那造《觀所緣緣論》的撰作背景。其次，就陳那在本論中所設定感覺知識產生的兩個必要條件，來批評實在論的觀點，證明真正的知識對象是「內所緣緣」，以成立「唯識無境」的理論根據，指出存在世界是不離認知的關係而呈現者。
繼以陳那的《集量論》來考察感覺與思維的對象，說明本論與《集量論》的理論關係及陳那對所緣緣的進一步闡釋，建立「有相唯識」的認識論，使知識的起源、形式、過程、結果、真假的判準，在理論上得到全面的整合，以見陳那在建構唯識知識論體系的意義及地位。
最後是探索陳那的知識論對後期唯識學的啟發，護法一系順著「有相唯識」的義理而開展，終而樹立完備的知識論體系，由瞭解「境」的不同層面與「真實」的對應關係，使佛家知識論可貫通存有論與實踐論等理論層面，以探尋佛家在認識論方面的旨趣。
本文的研究方法主要在哲理的層面上，而不涉及歷史考據方面的問題。哲學研究方面著重義理的演變發展及理論的分析，基本文獻依據現存漢文佛典的譯本與注疏，輔以英文及日文的資料，旨在對原著的整理及詮釋，以探求本論的自身與其歷史的意義。
筆者在本文的研究成果主要有：一、澄清了所緣緣在佛教各時期的發展與演變的關係；二、確定本論的理念基準來自阿毗達磨的論典；三、根據現存《觀所緣緣論》的漢、藏、英譯本作出對照，以勘察其中語詞及文義在翻譯上的異同，藉以推尋本論的原義，除漢語文獻外，並徵引其他外文的參考資料；四、指出陳那本論與《集量論》的關係，以見陳那本人的思想發展及對所緣緣義的演繹；五、尋找出陳那一系如何建構完整的認知關係與形象真實論的意義。這幾方面在漢語佛教研究中仍屬較新的嘗試。 |
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