| 提要 | 明末清初的戒律復興，最具代表性的就是千華派，它是一個新興的宗教團體，有著強烈的時代使命感與旺盛的活動力。千華派雖受時代思潮的影響，也表現出禪、教、律三學一源、大小戒律並弘、顯密圓融、戒法世俗化等特色，但其與當時的袾宏、智旭、漢月和弘贊等人的律學主張，在立場上，有很大的不同，那就是立基於律宗來融攝禪、教、律三學，如此一來，把禪者的「攝戒歸心」，轉向「攝心歸戒」，以戒律為行者解脫之要道；同時千華派亦主張「攝戒歸淨」，然仍不脫以戒律為改革叢林的主要途徑。所以，在晚明圓融思潮這一大圈圈之下，各宗各派仍保有各自的宣教空間，走自己想要改革的途徑，呈現出百家爭鳴、多元分化的復興景況。
千華派最重要的祖師是古心、三昧和見月等師資，他們三人的關懷層面廣泛，對於社會教化也有深刻的體認，均強調巨模意義的佛教社會倫理（兼及佛教倫理與世俗倫理的溝通交流 ） 甚於微模意義的個人修行。他們三人分別於不同時期，從不同的角度塑造、貢獻千華派，使之成為明末清初戒律復興的重鎮。
千華派興起於明末極度世俗化的佛教叢林積弊中，古心、三昧和見月等師資，一面回應當時禪、教、律三學一源、大小戒律並弘、顯密圓融、戒法世俗化的時代思潮，一面本著律宗的立場，高舉回歸律宗之神聖標幟，適時地對治叢林過度世俗化的問題，同時使佛教戒法擴充為具有社會性與開放性的佛教倫理，有助於佛教戒法的真正落實，成了明末以來律學弘化與宗教倫理實踐的重鎮，證明了在戒律的根本精神指導下，凡是能因時因地持守戒律的教團，其流傳的時間就比較長，社會影響也比較大。宗教之神聖化不能無顧於現實背景的世俗化問題；相對地，如何隨方隨時應用世俗化，則必須熟習戒律之後，方可靈活圓融，在不違律制的精神下，把看似世俗化的蛻變，轉化為宗教的神聖性功能。在歷史的演化過程中，神聖化與世俗化孰輕孰重，沒有一定的答案，它需要用智慧因時因地而制其宜的改變，方能適應新的環境而流傳。 |
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