| 提要 | 本文分成兩篇：第一篇「儒道佛三教調和論之溯源及其省察」，旨在研究自東漢至明代之間，儒、道、佛三教交涉史上，所牽涉到的排斥論之「諍辯點」，與調合論之「會通點」；第二篇「憨山德清儒道佛三教會通思想之研究」旨在研究明末佛教曹溪中興嗣祖憨山大師之三教調合論的會通思想，以回應第一篇之諍辯點與會通點。
本文研究方法，採取「基源問題研究法」：（一）史學考證工作、（二）邏輯意義的理論還原、（三）統攝個別哲學活動於一定設準之下為歸宿，並且儘量求其兼顧到「時代性的歷史背景因素」與「學術性的義理思想因素」。第一篇東漢三國、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明四期，三教交涉之宗教歷史中，帶有哲學，比較屬於（一）與（三）的方法；第二篇憨山德清三教心性論與工夫論之哲學思想中，帶有歷史，比較屬於（二）與（三）的方法。
本文研究結果發現：憨山德清以「唯心識觀」與「權實施設」之印決方法，給予儒家涉世、道家忘世、佛家出世，及孔子──人乘止觀之聖、老莊──天乘止觀之聖、佛──超人天乘上觀之聖的評價與定位。他並運用「性真←→情（習）偽」、「心←→跡」、「智←→識」對舉之體系架構的詮釋模式，來論三教異同。儒、道、佛三教雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。此一理，即指「自性本體」而言。蓋「宗教真理」是一，一於自性本體也；雖然「宗教型態」是多，多於時代因緣也。觀三教聖賢，其「應化之跡」雖不同，但其「教化之心」都一樣，只是「儒家涉世，因緣相太重」；「道家忘世，自然性太過」；「佛家出世，超意識太高」罷了！
其它結論，因幅簡文繁，恕不備載。 |
圖書館服務