| 提要 | 東晉，就歷史的斷代而言，從南渡建康至劉裕篡晉為止，也就是晉元帝建武元年﹙西元317﹚至恭帝元熙二年﹙西元420﹚，共十一君，約百年歷史。東晉於接續魏晉玄學之燦然，後有隋唐文化之興起，百年歷史的思想內涵，有其承先啟後之作用，不容忽略。儒道二家思想，向為中國思想主軸，而思想史上第一次儒道思想會通或互補即發生於魏晉時期，加上魏晉思想其一特質在於名士的自我覺醒，所以名士面對生死之態度有其研究之處。本論文先從外緣歷史發展溯源，第二章為〈東晉以前的生死觀〉與第三章〈東晉時空環境與思潮〉之析論。內容主體論述，先從學術思想出發，於第四章論〈東晉玄學名士之生死觀〉，以張湛《列子注》作為主要探討對象，並兼論當時玄學名士的思想，包含王羲之、陶淵明等名士，此二人雖未有完整架構之玄學思想，然而其文章中所透露的生死思想，對百代以下文人影響甚多，所以列入此二人一同探討。其次論述宗教影響下的士人生死觀，第五章〈東晉道教名士之生死觀〉以葛洪為探討對象，因為葛洪不但為名士，也兼具道士身分，撰有《抱朴子內篇》收集道教典籍、規儀、丹藥等等，並有入山修練的實修經驗，對於道教煉丹成仙有深入介紹，可說是東晉道教名士的代表人物。第六章〈東晉佛教名士之生死觀〉則以慧遠為代表，雖然當代佛學思想之純正與博大還有其他人物，然著眼於南方佛學的推展實乃聚焦於廬山僧團，且慧遠與東晉名士交遊往來頗多，從中也展現其佛理思想，對東晉名士的影響較深，故而不討論在北方的道安、佛圖澄、鳩摩羅什、僧肇等人，甚至於南方名士味道較重而較少有純正佛理探討的支遁。這三章的切入角度皆由生命本體之探討入門，次論面對死亡之態度，以及應世理型與實踐。至於第七章〈生死觀對文藝生活之觸發〉則欲呈現學術宗教影響下的玄言與遊仙文學、書法繪畫的藝術風格、生活風尚等各面向。第八章結論則綜論東晉玄道佛三者生死觀之比較與對現代之啟發。
玄學思想以理知自然的角度看待生命，雖有傷逝之情，但也有隨化而遷的安命態度；道教則從現世努力，希望藉由修德及修鍊之術而達神仙永恆的境界；佛教則偏向內在心性修養，追求法性泥洹、超越世俗的境界。這些都提醒我們如何安頓心靈，如何超越自我，如何開展生命境界？所以生死觀的探討，並非著重於有形壽命的延長，而是藉由身體健康來輔助心靈真正的健康快樂，並重新檢視自我生命重心之所在。所以，本文生死觀所關注的重點在於當人面對生死大事時，如何面對自我？如何貞定自我生命意義與價值？而非死後靈異世界或者臨終安寧關懷之探討，此即中國傳統學術所關懷的主題--生命的學問。
【編者按】與佛教相關之章節如下：
第三章第二節二、﹙二﹚佛教傳入與發展；第六章東晉佛教名士之生死觀。 |
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