| 提要 | 《中邊分別論》是彌勒所造初期的唯識論典，在此論典裡說「虛妄分別有」、「空性中也有虛妄分別」特別表現了唯識作為「有宗」的特性，此論在中國有二種翻譯，一是陳‧真諦所譯，稱為《中邊分別論》，另一是唐‧玄奘所譯，稱為《辯中邊論》，前者又稱為舊譯，後者又稱為新譯。此二譯的唯識思想有基本上的差異，故在翻譯的譯文上亦有所出入。此外，玄奘之徒窺基亦曾對此論作述記，是為《辯中邊論述記》，窺基在《述記》中立於新譯的立場，對真諦的舊譯多加批評，而窺基的這些批評正顯出唯識新、舊二譯思想上的差異。
《中邊分別論》尚有安慧釋的梵本存在，山口益先生將它翻為日文並加註釋，安慧的釋本是此論現存最古的版本，因此也應當是最為完整和忠實的論本，所以由此安慧的論本可以幫助我們在處理玄奘和真諦之譯上的差異和爭執點。
由于《中邊分別論》主要所表現的思想是空性和虛妄分別的概念，而此二概念的說明與連結都是透過三性的概念來建構的，因此要了解《中邊分別論》的空性和虛妄分別的概念，便須從「三性」的理解入手。因此本文以「《中邊分別論》之三性」為題，對《中邊分別論》進行研究。
有關《中邊分別論》的唯識思想，在日本有不少的唯識學者作了研究，如上田義文、山口益等，並有葉阿月以《中邊分別論》為主旨，撰寫博士論文《唯識思想?研究》，這些是當今對《中邊分別論》的研究成果。而本文進行研究之方式與目的，並不是以全面式的探討《中邊分別論》的全文，而是針對三性之概念，說明《中邊分別論》所表現出來的唯識之真實義，又此論述之重點在於＜相品＞與＜真實品＞中。另外，亦從新、舊二種譯本之不同，以及窺基對真諦舊譯的批評，比較新、舊義唯識思想上的差別。 |
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