| 提要 | 般若學的研究風潮從鳩摩羅什入長安後極盛，至六卷《泥洹經》譯出，「佛性常住」成為新的議題。中國佛學思潮的重心可謂驟然由「般若學」轉向「涅槃學」的研究。這一現象背後的成因是相當值得探究的。由於竺道生的「孤明先發」可能在六卷《泥洹經》譯出之前，甚至在經文尚未提供理據時就獨排眾議地發展出「一闡提皆得成佛」、「頓悟成佛」的特殊論點。因此筆者欲藉由對竺道生思想的探究，辨明他為何提出「一闡提皆得成佛」及「頓悟成佛」，當可為當時的佛學思潮為何從般若學轉至涅槃學研究提供一可能的詮釋。
本為所要解決的問題：竺道生是在什麼思想脈絡下轉向涅槃學的命題，以致促成「一闡提皆得成佛」、「頓悟成佛」的特殊論點？欲處理這問題需觀察的是：竺道生與純由般若思想作解的詮釋者在對同一文本的詮釋，探究二人是否一不同的視角開展個人詮釋，若是，各自因不同的視角所發展的核心思想為何？核心思想的相異是否為導致二人在相同議題上有不同解法的關鍵。最後再檢驗此核心思想是否為促成他轉而討論涅槃學的關鍵。因此，第二章依據鳩磨羅什與竺道生在《注維磨詰經》中的註釋文字開展二人的詮釋脈絡。第三章檢驗核心思想由鳩摩羅什的「即於緣起」轉為竺道生的「等觀」是否可能促成竺道生「佛性論」的提出。第四章與竺道生佛性論的重要詮解進行商榷。 |
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