論文編號
論文名稱	佛身觀的研究：從部派佛教到初期大乘佛教
研究生	陳慧心
校院名稱	華梵大學
系所名稱	東方人文思想研究所
學位別	碩士
指導教授	黃俊威
年度	98
地區	台灣
提要	佛身的演化與佛教史有相關連的，本文題目雖標明“從部派到初期大乘＂免不了要回溯到歷史上的佛陀。因此本文依佛傳中，最為精簡的一部佛傳《過去三世因果經》作為闡述佛陀依據的版本。 　　佛傳中諸多神話傳說，與婆羅門教的文化幾乎相近，因此本文採用蔣忠新編譯的《摩奴法論》作為婆羅門文化的生活背景。從兩書相對照之下，釐清神話的傳說之外；呈現釋迦牟尼佛現實人間的生活寫照。 　　從佛陀入滅後，遺留下來的遺骨（遺骨舍利）、經典語錄（法身）、人格精神代表（五分法身）。佛陀不滅、法身長存，供後人憑弔。 　　佛入滅後百年，佛教僧團首先分裂為兩部：上座部、大眾部。史稱根本分裂。接著僧團才一再分裂又分裂，此時佛教稱為部派佛教。 　　由於各部派教義的觀點不同，部派對於佛身觀的觀點也不同，本文將以《異部宗輪論》為依據，採分析、整理、歸納部派時對於佛身觀點的異同之處。大眾部唱說的是理想的佛身──無漏的，而說一切有部唱說的是人間的佛身──有漏的。說一切有部以“法身＂會通大眾部的佛身說。 　　龍樹菩薩大約是西元二世紀的時代，相傳祂老人家高齡高壽，自幼博學多聞，長大後習大乘小乘佛教，最後宏揚大乘佛教。整理《大智度論》龍樹菩薩的佛身之說：以生身佛為一種示現；法身佛則是實相無相，是變化神通，是無所不知，無所不能。 　　《法華經》〈壽量品〉中記載：釋迦牟尼佛在久遠劫之前早就成佛了；我們所知道的在菩提樹下成道的佛陀，是釋迦牟尼佛現迹顯現，佛是常住不滅。 　　《華嚴經》的經主毘盧遮那如來整理出三個重點：一是華藏莊嚴世界海的世主。二是如來佛身光明無際，遍一切處──無量光。三、毘盧遮那如來也是釋迦牟尼佛。 　　綜合歸納初期大乘的佛身：祂是無量光、無量壽且神通變的法身佛。而時間和距離促使佛身發展更為神秘性、神聖性的主要因素。