| 提要 | 16世紀以來，一群新教徒（Protestants ）建立了路德宗（Lutheranism ）與喀爾宗（Reformed Calvinism）並且相繼出現在歐洲。這些新教派們的信仰與生活隨著文藝復興、啟蒙運動以致於工業革命而有了改變，他們殷勤的工作，並將他們的職業、工作視為上帝所給予的「天職」及「呼召」。並且履行他們的呼召，這群新教徒將他們的「天職」努力實現在他們的日常生活當中。
隨著工業革命，他們改進（良）其產品和再投資。當時他們賺了許多的錢，但是卻沒有過著奢侈和揮霍的生活。社會學家瑪克士‧韋伯認為這些新教徒的行為，從外在看來「理性的」行為，但是若從他們內在思想看來卻是「非理性的」，這些新教徒將他們的這些成就歸諸「上帝的榮耀」。並且瑪克士‧韋伯稱這些新教徒之行為為「新教倫理」。
韋伯指出：資本主義的興起與新教主義有其相當之關聯性。綜觀浸潤在資本主義體制之下，經濟達到富裕的台灣社會，我們不禁要問一下，台灣新教徒將如何面臨現代之消費主義與資本主義呢？他們怎樣看待「天職」與「呼召」呢？「新教倫理」在基督徒心目中仍然可行遵行嗎？
筆者針對此等問題，依據韋伯所研究之「天職觀」整理出六個天職的面向，來對照當前台灣基督徒之「天職觀」：
第一、倫理在理論與實踐的面向；
第二、入世制慾（inner-worldly asceticism）；
第三、基督教教義與呼召；
第四、基督教之「末世觀」與其「緊張性」；
第五、資本主義精神、生活與工作觀、金錢觀；
第六、資本主義精神之矛盾與挑戰。
本文除討論韋伯的天職觀之外，也以台灣兩個基督徒團體---財團法人禧年經濟倫理文教基金會與國際全備福音從業人員團契，簡稱全福會（FGBMFI）---的天職觀為例，說明處於工商業發展、資訊經濟領先的後資本主義時代，現代台灣人對天職觀所抱持的看法及其對勞動、工作與生活、信仰之影響。 |
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