| 提要 | 在中國的般若中觀思想史中，親承羅什所傳的般若中觀學，亦即屬於關河舊義的僧肇，以及縱橫義學，集三論宗之大成的吉藏，二者皆為主導中國般若中觀思想的承先啟後者，因此本文從比較的觀點分析僧肇與吉藏在中國的中觀思想史（與思想義理）上，二者之間有何繼承的關係？以及各自有何創新的部分？換言之，本文主要探討僧肇與吉藏在思想史的意涵與義理的意涵上相同與歧異處為何？所以一方面要發掘出僧肇與吉藏如何展各自所創新或轉化的中觀學？並分析二者的中觀思想為何分歧？以及其中的差異為何？另一方面則試圖尋找出僧肇與吉藏繼承龍樹中觀學的線索為何？
在探討僧肇與吉藏的思想淵源與背景的部分，是採用思想史的方法，這也可說是從縱的方面來進行思想範疇的歷史溯源，亦即從時間上的演變，追溯僧肇與吉藏在般若中觀思想上的傳承。至於義理分析方面，則是從橫的方向，來剖析二者面對當時的各種思潮，各自在思想上所作的調整與貫通，從中發掘出僧肇與吉藏的般若中觀思想與其它思想交涉融會的情形。
因此在運用義理比較分析方法的部分又可分為：1、「有無」問題的探討；2、二諦思想的比較；3、八不中道思想的比較。4、論證方法的比較等四個探討主題。此中包含了探討僧肇以般若中觀思想總結魏晉玄學的「有無」問題，以及吉藏評破六家七宗「有無」問題的檢討。其次，因為般若中觀思想的根本要義有二諦、八不中道等重要內容，唯有將這些基礎要義經過詳細的鋪陳與比較分析，方可發現僧肇與吉藏對般若中觀思想的持論有何異同之處。另一方面，透過般若中觀學論證方法方面的比較分析，始得以彰顯二者與印度龍樹的傳統論證方法有何同異之處。要言之，本文即是透過上述縱、橫交織的方向，全面地來進行僧肇與吉藏中觀思想的繼承或轉變的比較探討。 |
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