| 提要 | 本論文研究架構從三個方向來論述，首先以參考文獻資料及歷史分析，來探討、分析禪宗及《壇經》頓悟與超越的內涵，再從哲學的角度，來瞭解其意涵；最後則是從頓悟與超越的身心關涉上做分析與探討。
本文頓悟觀部分，主要從《壇經》心、無住、無相、無念為論述內容，其三者是一體不可分的；這三者的「無」皆具有超越的意思；無念即宗旨，無住為實現此無念，而無念、無住即是無相，所以又以無相為體；《壇經》以「自性」為主，其無相是本體自性清淨，無住是本性無束縛，而無念是心無染著，依此修證見性；因此惠能的思想是超越修與不修的層次，即透過這世間境、相、念的觀照（超越）證得頓悟菩提。
在身、心的超越性方面，其「超越」是離不開人格的內在狀態，尤其是禪宗如來禪體系更形明顯，它有別於西方唯心論、唯物論、心物二元論或一元論的哲覺思想範疇；它是一種內外超越的狀況，藉由這超越的過程而達到頓悟的目的；因此身、心在禪修的立場是超越現象界又不離現象界的當下狀況所展現出身、心、人格真善美的頓悟現象。
事實上，頓悟與漸悟一個是當下結果，一個是有過程階段，而過程的最終還是會到達結果；因此這不是法的頓、漸問題，而是人的問題；所以《壇經》主張法是沒有頓漸之分，而人則有利鈍之別，因此才分出頓漸。在修行過程中，漸修只是等待頓悟的結果出現，當漸修一旦豁然頓徹，那當下就證得頓悟；因此修證的過程中，雖有頓漸，但最終仍是頓悟的，所以六祖惠能才會說「法本一宗」；我們在《壇經》六祖與五祖的對話中所提之人雖然有南北之分，但佛性並無南北之別，就可看出六祖惠能對頓悟與漸悟的主張；所以，頓悟與漸悟的身心超越也是如此；即法是一樣的，身心的超越過程也是一樣的，只是境界的執著、抓取深淺不同罷了。 |
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