| 提要 | 目前客家研究的成果，是循羅香林的研究做進一步的闡揚。而仍擺脫不了客家意識作用於客家研究的桎梏，即諸多研究客家的學者，立足於客家意識之優越上來論述客家，建立客家為一特殊族群的表象。這樣的研究導向，對客家研究本身的提昇，極其有限，更遑論能為客家學的建立，帶來任何累積與助力。
日本文化人類學者瀨川昌久為現今的客家研究注入新活力。其嘗試用文化人類學擅長的微觀地域社會的方式，捕捉各地域社會脈絡中的客家實像。提出各地域客家與其他民系因時間差的互動，而呈現多樣性的客家風貌之精闢觀點。由此，本論文亦在強調今日客家研究當留心客家在各地的多元發展。
本論文透過宗族與祭祀兩線交織出一臺灣南部客家村落──佳冬的人群組成結構與動態簡圖。由宗族在一地的開拓發展，解明村落的建立與變遷。甚至，整個臺灣南部客家，即六堆的移墾路線，更可沿宗族的軌跡描繪得知。本論文則試以佳冬林姓的落腳拓墾，作為解析佳冬開發的問路石，並粗略分析六堆移墾路線依移入地之地理環境，而有海陸路數種可能路徑。
祭祀方面，透過佳冬於農曆新年期間（上元時節）盛大舉行的「拜新丁」（即新春集福，亦謂太平福）祭祀活動，來討論臺灣南部客家人群社會的結構與思維。襄昔拜新丁藉由諸祭祀組織（神明會）的贊助，得以成為統合村落的祭祀活動，現在諸祭祀組織業已消失，但拜新丁的祭典仍舉行不輟，可以說整合佳冬此雜姓村落，使之成為一村落共同體者，是拜新丁祭祀活動。也由於此祭祀活動之主祭神祇為村落四周諸位土地伯公，且昔日佳冬地區有關社稷（土地伯公）的祭祀組織發達，可知土地伯公對客家村落的重要性。 |
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