| 提要 | 一貫道的信仰風潮已是當代臺灣社會的重要集體現象之一，本研究嘗試以社會運動的角度來分析這個集體現象。不過，我所採取的觀點並不是將一貫道視為既有社會運動的一個新議題；我認為應該以「另類社會運動」的概念來分析她。這牽涉到兩方面的意義：其一，就生存在一九八○年代臺灣社會的人們而言，他們其實是同時面臨成為社運人（如參與環境、勞工、婦女等運動）或修行人（如慈濟、法鼓山、一貫道等教團）的選擇，而且，社運與修行分別依「解放觀」與「解脫觀」對當時臺灣社會的病癥提出特定的診斷──換句話說，忽視另者而談任何一者，都會使當時行動者或社會中存在的精彩張力無以凸顯，除非藉由「社會運動」這一概念，否則就難以讓這二者有細緻對話的機會。其二，一貫道的社會改造觀相當不同於既有社運，她注重的是「人心」（人的整體習性）的改造，採取「溝通成全」的行動方式，在人們日常生活點點滴滴之中緩緩的相互成全──相較於制度取向、效率取向、單一面向、衝突觀的既有社會運動，一貫道的確構成概念上的「另類」。另則，在進入另類社運的探討之前，我先以「宗教改革」的意義來分析一貫道。這項改革的意義是對臺灣社會的最大文化遺產──「民間信仰」──而言的：一貫道萃取儒釋道三教根本精神，在教義、儀式與體證的交相作用下，貫徹出一種「道不是教」的特殊宗教風格，藉由「儀式化」與「去儀式化」的辯證，既掌握了「儀式」引人入勝的特質，得以引領人們走進道場慢慢改變習性，而又不致因為過度的儀式氛圍而使道場陷入巫術化或功利化的境地。此外，一貫道也有效鼓舞道親們到處渡人求道、開設家庭佛堂，這也使得她的影響力不斷延伸。 |
圖書館服務