| 提要 | 本論文主要是針對佛教的「中有」思想進行深入的研究。「中有」，是梵語antarā-bhava的漢譯，即通常所說的「中陰身」。這是佛教為死亡與再生之間的生命存在狀態，所安立的專有名詞。這個名詞因為美國Walter Evans-Wentz在1927年編著、出版的一本書 The Tibetan Book of the Dead（中譯本名：《西藏度亡經》）而流傳至西方世界，以藏傳佛教寧瑪派思想為主的「中有」（藏語 Bar Do）概念，遂為世人所熟知。然而，在佛教經論中的「中有」概念，是否完全和《西藏度亡經》所說的一樣呢？這是一個亟待釐清的問題。所以本研究以漢譯經論資料為主，深入考察佛教「中有」概念的相關問題。
本研究所探討的重點有三方面：一、關於「中有」是否存在的問題。透過部派佛教時期的論典，詳細考察有無「中有」的辯論內容，並且解析產生論諍的原因，以及佛教內部對有無論諍的批判和對「中有」之存在所提出的異見。二、關於佛教經論中的「中有」概念問題。從佛教經論的記載，全面考察「中有」的特性、轉生歷程、以及在「中有」階段能否繼續聞法修行，乃至證涅槃解脫等問題。三、「中有」概念在漢藏兩地發展舉隅。這是以漢藏兩地佛教學者對「中有」的特殊詮釋為例來進行考察，並與經論中的「中有」概念相比較，以分析其中的異同，進而瞭解「中有」概念在印度以外地區的發展概況。
研究結果有如下幾點發現：一、有無「中有」之諍，其實是部派宗義思想之諍。二、討論佛教「中有」議題時，必須回歸佛教「無我而輪迴」的根本主張。三、「中有」是為轉生而存在的一種生命狀態。四、佛教「中有」思想並無一致性，「中有」概念在不同的詮釋過程中，不斷演進。 |
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