| 提要 | 古代之文字，結構未定，繁簡不一，稽之甲文金文，簡文碑文，無不如是，及至雕版盛行，始有定型之楷書。至於寫本時代，正處於六朝之末，有宋之初，古今正俗，隨意而書，是以文字之形眾雜，而六書之體破亂矣。初學者不知其正體，捨從難決，碩學鴻儒，有見於斯，匡謬正俗，字樣之學，遂應運而興。五經文字，干祿字書，九經字樣悉為此而作，俾學者得有所遵循，其後之石經雕版，亦藉之以定取捨。
宋高似孫論楷書云：「唐玄宗始以隸楷書易古文尚書，今儒不識古文，自唐開元始。」是六朝唐初之學者尚識古文。所存者，以隸定古文尚書為最。玆就本文所收者，依出現之先後為序，上楷下古，列表比較於後。
又寫本中尚保存不少正字，可供今人研究歷代文字演變之參考，許壽裳先生於敦煌秘籍留真新編序亦已述及，玆列表以供查尋：
宋景文筆記云：「後魏北齊時，里俗作偽字最多。」所謂俗字，即世俗通行之字，正字相對而言，各代均有其通行之俗字。蓋古代雕版尚未發明，書本悉由傳鈔，除文字專家，或對字樣學獨具隻眼者外，大多限於學力，對字之正確點劃不甚留意，或為書寫迅速，從簡隨俗，能識而已，或因書家求字之均稱美觀，任意加點減劃，所謂「太繁者減除之，太疏者補續之（陳繹曾翰林要訣分布法）。」是也。或因本字筆劃繁複，而以較為簡易之同音代之，故寫本中之通、俗、別、字特多，蔡元培先生燉煌掇瑣序云：「我們得了這種抄本，……可以見當時的別字。……。」此所謂「別字」，當是概括通、俗、別、字而言。
自寫本之筆觀之，略知童子讀書之程序。大約童子入塾，由資格較深之士教以千字文，每日於習字本上端書一二句，命童子依樣描寫，而後呈師評閱，由寫本千字文S.5787，S.5787V，S.5657V，S2703四卷所署批閱者名字（無姓）及日期可知也。因此，千字文之寫本最多，只斯坦因所得已有十六本之多，並有新合六字千文一本，可見千字文乃童子啟蒙教本之一。其次教以孝經S.6165。亦有抄錄傳教時所講唱之變文，如秦婦吟S.5477，S.692，S.5834，韓朋賦S.2922，捉季布傳文S.5441之類，則書寫草率，字滿紙，筆畫雖可辨讀，而劣拙足使人駭。其他儒釋道三家之經典，傳抄甚多，蓋抄者視此為功德也。而三教經典中，尤以道教經典為上乘，書寫恭整，字體墨色，俱居上乘，或因唐人尊為國教故也，前人（羅福長）已有述及。
其次，由寫本可得下列數事：
一、寫本中保存有古文、籀文、小篆、隸書，漢魏六朝通俗文字，若依次排列，可知俗字演變之過程，以及今日簡體字之由來。
二、可糾正歷代字書之。
三、若將寫本之字，以科學方法收集而歸納之，可補充字典中俗字之不足，對研究中國俗文字學，寫本乃重要材料之一。對斠讎學亦可提供不少寶貴資料。 |
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