| 提要 | 研究目的
十多年前筆者就讀臺灣佛學院時，當時的臺灣佛教興盛，容納各宗各派。當時的密宗非常興盛，其鼓吹的口號是「即身成佛」，意為今生今世就可成就佛道。由於中國人一向的習性好簡厭繁，故「即身成佛」的口號頗受臺灣學佛者的接納，因此，密宗在臺灣頗為興盛。因顯教所提倡修福修慧，集聚三大阿僧祇劫，也可成就佛道！故由信奉顯教轉為崇奉密宗大有人在。當時筆者同學也曾勸筆者轉向密宗。筆者曾修讀過《壇經》，亦知《壇經》的殊勝在於「頓悟」。「頓悟」意為頓然的、當下的覺悟。不經次第、階段而直下證入真理的覺悟。由於當時有礙於學佛資淺與手頭上的資料有限，故保持沉默。自此之後，筆者對於禪宗的文獻，尤其是南禪的文獻絕不錯過，希望有朝一日能夠發表有關禪宗「頓悟」思想的研究論文，與讀者同沾法悅。這是筆者撰《六祖大師法寶壇經》心之探究的原因。在此必須先聲明的是，本論文只研究《壇經》有關心的思想，不涉及密宗的思想言論，因為「即身成佛」的口號，只是啟迪筆者研究《壇經》心的動機或因緣而已。
有關文獻
《六祖大師法寶檀經》簡稱為《六祖壇經》及《壇經》，有此書名稱皆屬《六祖大師法寶檀經》，別的經書絕無此名，因此，筆者將此《六祖大師法寶壇經》在以下的章節只簡稱《壇經》兩字。首先介紹本文的簡記號如（大‧四八‧三五一A）意為：大正藏四八冊三五一頁上，B代表中，C代表下。于藏經的歸類中，中華大藏經頁數亦同大正藏一樣分為上、中、下，而續藏經就分為上、下，只有文殊大藏經僅分一頁數。在論文中，假若一般佛學較常見的用句，例如：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭」。以及《早晚課誦》常用的：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，大眾，當勤精進如救頭然，但念無常，慎勿放逸」。諸如此類的句，在任何一間寺院中隨手一翻便能閱讀到，亦是佛門中的弟子朗朗讀誦的句子。因此，就不再註出處。而《壇經》中所提及的《心經》、《大般涅槃經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《維摩詰經》等。尤其是日本人，將《壇經》所有的同名異本，或古代殘缺片斷本，收集後加以分類研究，故筆者在附錄中相關的資料，將中國人及日本人研究的《壇經》歸納分類，以便閱者了解《壇經》的來龍去脈，及其思想演變過程，因而對《壇經》有了更深一層的體會。
研究內容及方法
本論共有四章。第一章說明了研究的動機、目的、論題解釋和研究範圍。第二章是介紹慧能的生平、《壇經》內容、版本及慧能下之主要法脈。第三、第四章為本論文的重心。以慧能在《壇經》中提及的經典為主，從中可了解慧能的思想來龍去脈。
研究結果
既把千差萬別的「心」歸納出來，藉觀「迷」與「悟」。迷人漸契漸悟，就是《妙法蓮華經》中佛設三乘，最後導眾生趣向一佛乘。也就是慧能所說的「頓悟」佛境界。就《壇經》中的利根器與鈍根器的思想，與佛所說的《妙法蓮華經》的三乘與一佛乘的思想完全符合。慧能的創見是「頓悟」。他說：「一悟直至佛地，與佛無二無別」。這是「頓悟」中道法，也說明了頓悟中道法與佛的境界無二無別；這是筆者所體會到《六祖大師法寶壇經》心之思想特徵。 |
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