| 提要 | 禪宗影響吾國，以時人喜言「平常心是道」而見。禪家之語錄。或棒喝交馳，或道樞綿密，或垂機迅利，或隱約微露。而公案記載師徒間之接引，其風各異，此乃公案引人之處。禪宗盛於唐代，其開宗關鍵者為六祖慧能。由其宣法門人所載之《六祖壇經》，又曰《法寶壇經》，乃此宗之根本精髓。禪門雖主「教外別傳，不立文字」，此旨在不宥經論，非離經論可獨立為宗。若不知其根本精神，僅以公案之話頭而參，此又陷於公案中，有違六祖之本懷。吾人即本此而為文，以《壇經》為中心而論述之。
禪宗由達摩至慧能，期間歷經二祖至五祖，在思想之承傳與法門之顯揚，皆佔舉足輕重之地位。《壇經》之主體部份，即大梵寺之施法，此次施法包括坐禪、發願與懺悔，已闡明「戒禪合一」之理。而持戒與禪定，乃大乘菩薩六度萬行之一。然慧能言坐禪是「外於一切境界上念不去為坐，見本性不亂為禪」。而四弘大願所強調是「自性自度、自心除虛妄、常下心行、般若自悟」。而懺悔是無相懺悔，旨在「從前惡行一時自性若除即是懺悔」。達摩以《楞伽經》付囑而下，至慧能弟子馬祖道一亦皆如是。慧能雖自言「不識字」，然以《壇經》所弘揚之法，其所扮演之角色與所佔之地位，又豈是「不識字」可涵蓋乎！《壇經》之成，非憑空而來，以達摩至弘忍，其間之教法，法門之特色，於經典之態度，皆是吾人所應注意。而其影響之遠，至今不衰，而其間數百年之流傳，終因宗風之異而各見其特點。宋明新儒學為吾國思想之正位，然禪風所及，其間之關係，難一語道盡，而儒佛之疆界，又豈能一線劃分。禪已非生吞活剝印度佛學而來，今人以禪乃中國佛學言之，儒佛之融合會通，其可行性當以禪宗為主要。斯篇之作，凡分六章，今略舉各章之大意：
第一章：「禪之起源」，簡述西天二十八祖成立之經過。並論述達摩至弘忍中土五祖之宗風行誼、法門特色，俾見禪宗成立之蘊育模式。
第二章：「六祖慧能與壇經版本」，陳述慧能由出生至遷化之生平事蹟，以見一代宗師之風範。再論《壇經》版本之考訂，以確定《壇經》之主體部份與後人添附，於思想源流之探求上，有助於更近原意。
第三章：「壇經中心思想之源流」，就《壇經》內容，分為三大綱領：一般若，二自性，三無念為宗，無相為體，無住為本。分別探索師門之思想承傳，與其它經論之關係。
第四章：「由中心思想所開展之修行法門」，禪宗因慧能而大顯，《壇經》中心思想或有承傳，然慧能將玄奧之理落實於生活中，建立其獨特修行法門，闡揚大乘精神，皆有俾益禪宗之顯揚。本章即論述慧能凸顯禪定、修道、淨土、頓悟之真義，以見慧能開宗之風儀。
第五章：「五家傳燈」，敘述慧能之後弟子再傳弟子，因攝徒之法、宗旨、宗風之異，遂衍成五家。傳燈即代表傳法，亦代表祖祖之付囑。由五家傳燈更見禪門之彩。
第六章：「壇經對後代之影響──以王陽明為主要論述重心」，本章以王陽明知行合一、致良知之學說，與《壇經》做一比較，以見兩者之相應會通。
結論：綜述全篇之內容大意。
憶昔初覽《壇經》，喜其言簡理明。再覽時，想見慧能之風範。後欲以《壇經》為文，即考其思想承傳與影響諸事。坊間多有公案解析之著作，有助吾人一探禪宗之活潑行誼。然思想之完成，宗門之建立，非一朝一夕。由上溯思想源流中，有助吾人對禪宗有一系統之認識；由下察後代影響裡，俾益時人於禪宗做一價值之衡定，非僅是無所事事之狂禪而已。此乃本篇之主旨所在。 |
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