| 提要 | 有關中國近代佛教復興的研究，曾受到文學、史學、哲學以及宗教等各界的高度重視。如何正確理解和認識它，不僅在於澄清歷史，更有助於為中國佛教今後的發展提供借鑒。佛教於近代中國的復興，亦是一個國際化現象，其與當時國際社會的動態，緊密相連。本文以近現代中日佛教徒相互交涉的具體史實為依據，並結合中日雙方的社會背景，探討了近代中國佛教復興過程中，與日本之間發生的各種聯繫及受到的影響。明治維新前後的日本，曾爆發過一場規模巨大的"廢佛毀釋"風潮。在此股風潮的打擊下，日本佛教徒開始通過推進佛教社會化或向海外擴展勢力等途徑，實現自我拯救。受此目的的驅使，日本佛教徒或遠渡重洋赴歐洲求學，或西航來華布教設學。中國近代佛教復興先驅楊文會，於赴歐洲供職期間結識日本留學僧南條文雄和笠原研壽，並通過南條文雄等從日本購回中國古代逸失佛典近300種。其後又經釋弘一等人努力，使中國古代逸失佛典中的大部分，得以重返中土。佛教傳入中國雖有較長的歷史，但中國人對佛學的研究卻相當滯後。近代以來，在日本的影響下，中國在佛教史學研究和佛典校勘等方面上，有了長足的進展。中日甲午戰爭以後，大批學生東渡日本留學，其中亦有出自佛教界的學僧或居士等。他們通過在日學習，把日本佛教的經驗介紹回中國，對中國佛教的發展有一定的影響。中國佛教宗派中的密宗開創于唐代，但隨著後來禪和淨土二宗的興盛，其影響力逐漸減弱。經楊文會、太虛和王弘願等的積極倡導，密宗之學又得以從日本反輸歸來，成為近代佛教宗派復興的先導。但遺憾的是，由於急功近利或僧俗之爭等原因，密宗的復興僅止於曇花一現。中國佛教自古就具有極強的國際性，但自玄奘從印度歸來以後，中國佛教徒就很少再跨出國門取經求學，其與外界的接觸也日漸減少。近代以來，中國佛教徒通過與日本佛教界人士的廣泛接觸，使國際化意識有所增強，從而有向海外弘傳佛教之舉。另外，中日佛教徒間亦多有互訪活動，其中日本佛教徒或佛教學者來華重在巡禮和探訪中國佛教祖跡，中國佛教徒赴日則主要考察日本佛教情況，雙方各有所得。佛教於近代中國的復興，從總體上可歸結為佛法和僧眾兩方面。近代日本佛教的成功經驗，嘗為中國的佛教復興倡導者們所效法。但日本佛教實現的所謂現代化轉型，是以失去佛法精神以換取僧眾利益為特徵的，故而其模式對中國的佛教復興事業亦帶來了諸多的不良後果。 |
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