提要 | 第一章,緒論。法界緣起思想之形成。 第二章,明賢首法界緣起論組識之方法論體系。法界緣起談事與事之無礙,然此事事無礙,必以理與事之無礙為其前提。此理事無礙,於中國,則為性與相之融會,於印度,則為有與空之融會。大抵阿毗達磨與般若中觀思想之交融,可稱之為佛教思想開展之第一階段。欲綜合此兩系統之瑜伽唯識,可稱為其第二階段。瑜伽唯識系統完成以後所起之華嚴,一方面,承阿毗達磨與般若中觀之傳統,一方面融會中國三論、天臺與唯識法相之思想。此可稱為佛教思想發達史上第三階段。故賢首法界緣起思想背後有「性相融會」及「空有融會」之義。 第三章法界緣起之極則,可謂為本論之中心部。法界緣起思想之要旨,在於十玄六相。於是分別討論賢首所立十玄六相之淵源、意義、特徵,及其理論根據。 第四章緣起之極限論,述及「生即不生」。此為與外緣無干而自起之性起思想,亦為法界緣起之本義。 第五章結論,究明依海印三昧(宗教性體驗)而泯絕對象。 |