| 提要 | 淨土教是信仰諸佛及其淨土之存在，現生蒙佛的慈悲攝護，死後期往生淨土，大乘佛教之一派。在諸大乘經論中，雖然說明了十方世界有無量的諸佛，各各安住其淨土教化眾生，但是一般較為人們所熟知，有東方的阿佛土，西方的彌陀淨土，兜率天的彌勒淨土，其中阿彌陀佛的西方淨土最具影響力，因此，目前研究中國的淨土思想，以彌陀淨土為主要的課題。
早期中國的淨土思想，雖然可以追溯到東晉慧遠大師的結社念佛，但是當時依《般舟三昧經》，以念佛三昧，見佛往生為要，這與後世提倡的口稱彌陀名號不同。中國淨土宗的開創者，以北魏曇鸞為代表，曇鸞注解世親之「無量壽經優婆提舍願生偈」，兼依龍樹《十住毘婆沙論》之難、易二道，主張彌陀他力本願說，始闡明淨土立教之本義。隋唐之際，淨土經典研究盛行，呈現蘭菊競美之觀，然而攝論諸師，以「觀經」凡夫往生，為「別時意」之說，這對淨土的弘通有不少的妨礙，至道綽、善導的出世，繼曇鸞之教旨，強調彌陀本願力，又鼓吹末法思想，主張時教相應之重要，特別是善導，以古今楷定之氣概，作「觀經疏」，論破諸師之立義，穩固淨土教義的基礎。本文以善導作為研究的對象，除了瞭解其淨土思想之外，並且以他所處的時代背景，勾勒出初唐淨土信仰的面貌。以下就本文的結構與內容，作一論述。
第一章「善導的時代背景」，就初唐政教關係的演變，說明佛教發展動向，善導正是居於初唐淨土教的集大成位置。
第二章「善導的生涯」，就善導的傳記資料，事蹟的考證與人際關係的往來，說明善導一生的行跡。
第三章「善導著述與《觀經疏》的研究」，此為善導思想整體的旨要，其中《觀經疏》為其教義思想的代表。
第四章「善導的宗教禮讚」，這是為了配合教義內容，所製定的宗教行儀，說明善導重視宗教修持的一面。
第五章「善導的社會教化活動」，就善導傳法佈教的活動，說明初唐淨土信仰的面貌。
第六章「結論」，就善導的淨土思想及社會教化，作一評述，而善導對後世的影響，有待來日作進一步的研究。 |
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