| 提要 | 佛教肇興於北印度，創始者──佛陀曾為僧伽制定適於修持、求道的服裝規制。其後，佛教及其服裝規制傳入中國，及於臺灣。但目前臺灣的僧衣卻與印度差異甚大。
歷來研究僧衣者甚少，為此，對資料的搜集儘求寬廣，但覺「歷史事實」經過詮釋傳抄成「歷史文字」後，往往有所出入。因以「歷史訊息傳遞模型」這個治學理論來評鑑資料，並藉賴實物和圖像的證據來解讀歷史。分「制衣」與「聽衣」兩類以探索其形制、用色和質料規制的演變，并探討漢僧服裝和漢族民俗固有服裝的關係。最後歸納前賢、高僧對漢族僧衣意義的詮釋，分為僧伽本身與外在關係兩部份來求其辨解。因得其大要如下：
一、漢僧服裝的形成和流變
制衣源自佛陀所定的「三衣」，即：安陀會、鬱多羅僧和僧伽梨。其形制、用色、材質各有其特徵和涵義，有種種異稱。聽衣的來歷分別有來自印度、漢地、西域以及文化交融的款式。其組合大致有五類：初仿印度的披著三衣，或仍著漢服──袍服、褲。三國魏以後，則以內著偏衫、下裳，外著袈裟取代只著袈裟的模式。中唐起，又有1. 內直綴，外袈裟；2. 內袍、褲，外著偏衫或直綴，最外披袈裟；以及3. 穿著袍、褲，外披袈裟。唐以後，偏衫和直綴被袍服取代而消逝；只保留袍、褲、袈裟，此與只著袍服和褲不著袈裟的組合方式，至今（1997A.D.）仍為漢族僧伽的衣著形式。
二、漢族僧伽服裝發展和漢族服裝的關係
漢僧服裝款式造形深受漢人以「暴露肢體」為不善的觀念影響，於是形成偏衫，與種種異於印度的穿著。其形制、用色和質料，也分別受到漢人自有八卦陰陽和五行符號之應用的思想，和服色哲學之滲透，因而在義理的詮釋方面有所差異。
三、漢僧服裝的涵義
最重要的是要藉賴特定的服裝形象，具有強烈的識別，用期協助僧伽修行，達成斷除三毒「貪、瞋、癡」的意圖。 |
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