| 提要 | 唯識的理論從印度傳入中國後，經過真諦與玄奘的分別傳譯，發展出兩大系的唯識論。不過以唯識為宗門（如攝論宗、法相唯識宗）在中國一度消沈，雖然民國初期曾活躍一時，但畢竟無力振興。原因可能唯識論的學理過於繁瑣，流於名相的分析；且在佛教中其他較接近中國民風的宗門已開。於是無衛道之士下漸被取代。然而我們可以在其他宗門裏看到唯識思想仍在運作。筆者亦是基於此理由，欲窺「本來面目」。
其次本文題目雖為《唯識論「八識說」的探討》，但由於唯識典籍繁多，非在短時間內可得其精華，故本文決定以玄奘的《成唯識論》作為主導，即說本文將以《成唯識論》的論點為準則，演說「八識說」。
其實在唯識論中有兩句專門用語：「流轉緣起」與「還滅緣起」。佛家的一切立論的基點概以緣起法為依歸，其次所謂流轉緣起即是唯識論上的「識變」義；而還滅緣起即是「轉依」義。那也是本文所欲說明的，其中目的是想透過這樣的論述，能現佛家所謂的虛妄世界與理想（涅槃）世界的差異性。
本文分說為三章完成：
第一章先就八識的內容與關係作一全面的探討，使能對八識有一認識。
第二章以識變為中心，討論如何透過八識的活動認識現實的世界（唯識論說的虛妄世界）。
第三章則以轉識成智（即轉依）的要求下，說明現實世界必須被轉的可能。
另外為了行文方便，在常引用經文上，除第一次出現時會全文寫出，在往後出現時多以簡稱，但仍以大藏經內為限。現列明如下：
《成論》──《成唯識論》
《述記》──《成唯識論述記》
《樞要》──《成唯識論掌中樞要》
《攝論》──《攝大乘論》
《三十頌》──《唯識三十頌》 |
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