| 提要 | 本文乃以「苦痛」之概念為探討對象，並以《阿含經》與《莊子》為經典資源，檢視「苦痛」之意義及其反思。經審視之後，本文以為「苦痛」主要是指困境或障礙，且可區分為「聖道」與「俗行」兩層面來觀察。「聖道」謂以成聖為目標所開展出來之道路，「俗行」謂不以成聖為念者之所作所為；順此，「聖道苦」乃就從事聖道修行者而言之苦痛；而「俗行苦」乃就俗者而言之苦痛。
第一章「緒論」：旨在說明研究動機、目的、題目、架構及方法。
第二章「基本說明」：提出對顯閱讀法作為選取文獻材料的方法之一。透過此方法，本文指出：於《阿含經》以「苦諦」為首之四聖諦中，其所欲止息、滅除之苦，主要為生死流轉。此外，亦可發現《阿含經》於苦樂議題上，有著某種聖俗層次之別。再者，藉由探討《莊子》之「逍遙」概念，可以發現其對於「苦痛」之理解，當以「困縛」、「受限」為基本意義。透過「至樂」所對顯出來的苦痛，則有聖與俗之別，且可分為苦痛情境、苦痛情感及非聖境界等三面向。基於上述之討論，本文提出聖道苦與俗行苦之區別，作為本文之基本架構。
第三章「俗行苦之意義及其反思」：對於無意修習聖道之俗者而言，其所認知的「苦痛」，大抵可以分為苦痛情境與苦痛情感二面向。若無後者，前者未可定位為「苦痛的」情境；若無前者，後者亦無由生起。二者雖密切相關，但卻有分別論述之可能。就苦痛情境而言，本文借用了《阿含經》於「苦諦」中之說法，將之歸類為相關於生存的與相關於價值之苦痛情境；前者如生、老、病、死，後者如怨憎會、愛別離等情境。透過分析此等情境，可發掘出兩階段的苦痛情感：初時情感與後時情感。前者為一開始經驗到某情境之感受，包括自己親身感受到的，及聽聞或目睹他人經驗而知的感受；如被燙傷時所遭遇到的疼痛。後者為透過對前一情境、經驗、感受之認知或思考後，對該情境而有之情感或心態；如對貧賤、生死等等所持有的悅惡之情。大抵而言，《阿含經》多著墨於初時之苦痛情感；《莊子》則兼論此二階段之情感。
本文所關切者，不在於如何改變或避免俗行苦之苦痛情境，毋寧是聚焦於此二階段情感表現之間的層次、異同，乃至過渡地帶，冀能有助於生命體觀察其認知、思考某情境之角度或態度。此外，本文主張不僅應釐清苦痛情感中之初時情感與後時情感，甚至應該利用此二情感，以為追求聖道、擺脫聖道苦之用。
第四章「聖道苦之意義及其反思」：分別就潛在面與實現面談論聖道苦。就潛在面而言，可以《阿含經》之「苦諦」為代表，而作如下之理解：
首先，根據「苦諦」詞組中「諦」之意義，意味著此處之「苦」，乃作為一種真實、正確無誤的斷言；而本文以為，「苦諦」或為「『一切皆苦』是正確斷言」之簡稱。
其次，「一切皆苦」可說來自「一切無常」與「無常則苦」二命題合作之結果。其中，「一切」可以指稱所有緣起而成的身心現象。「無常」指出緣起之身心現象、知覺經驗等，作為因緣和合而成者，沒有恆常不變之性質，故曰無常。
最後，「無常則苦」者，或應解讀為「凡無常者皆會導致生命體苦受」，此命題所側重者，乃導致生命體苦受之傾向（disposition）：一旦因緣條件配合，便會使生命體生起苦受。就《阿含經》之主張而言，若非從事聖道、修行以致涅槃者，此致苦傾向終有現前為苦受之時。可以說，《阿含經》之論聖道苦，主要乃在於潛藏於無常現象中的致苦傾向。
就聖道苦之實現面而言，《莊子》以「受限」為核心意義，呈現出三種層面之聖道苦：
一，受限於形軀、感官：滿足生理基本需求與追求感官欲望之滿足，可謂不同層次之事；《莊子》強調感官欲望乃使生命體受限的面向之一。
二，對於價值、規範之執著：就《莊子》的角度來觀察，此可謂非聖境界。如該生命體以為未達致該標準、價值，或未符合某規範，則生起苦痛情感，從而以此等「不足」為苦痛情境。
三，終身對於自己之受限與盲從無所覺察：《莊子》指出，生命體不僅盲從於感官欲望或世間價值、規範等等，甚至終身因而汲汲營營、疲於奔命而無所自覺。如此終身無所覺察、隨波逐流，乃「心死」之說可傳達出來的聖道苦。
由此三層面觀之，《莊子》所提供聖道苦之例子，毋寧是就生命體當下之生命狀態、境界而言的，即當生命體之現狀是受限的、有所困縛的，即可視為聖道苦。
綜合觀之，《阿含經》與《莊子》一方面豐富了聖道苦之層次，一方面也指出了生命體可留心之處，不僅在於當下之生命狀態，也應在於傾向層面。進而，二者更關心的是如何使生命體擺脫聖道苦。就此而言，二者所指出之聖道苦──傾向面與實現面──，一方面可視為對生命體之警示，一方面又指出了生命體脫離聖道苦之著手處。
第五章「結論」：分別設「本文核心觀點」與「各章要點」以總結本文。 |
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