| 提要 | 一、研究動機：
一般宗教史學者率將焦點放在宗教教義或人物，民間信仰顯得乏人問津！而在民間信仰課題中，又偏重其與秘密社會或民變的關係，亦即以政治如何利用宗教而進行統治為主。
本文則自宗教神學構成的角度，分析民間如何了解宗教神學中的鬼及死後世界。藉以反省民間與宗教教義之間，究竟存在什麼樣的互動關係？明白宗教在民間文化中，扮演何種角色。
二、方法與文獻：
由於過去學者並未從這個角度思考，以致缺乏可資襲用的理論與方法。本文乃利用筆記小說的記載，條分縷析各種宋代的鬼傳說及人鬼關係型態。本文並未先立一章論述前後代鬼觀的演變；而是在文中參照比較，突顯宋代鬼及死後世界觀的特色。
三、結果與討論：
首先，由宋代民間屢見以怪為鬼，必待師巫道士方能確定其「種類」來看，宋人對「怪」的認識，正隨人類對大自然的了解，逐漸褪祛上古神話色彩，且就宗教教義中的鬼類，如夜叉、餓鬼、陰摩羅鬼等，少見於記載而言，宋人並非全盤接受宗教教義。
其次，宋代人鬼關係之類型，反映出「鬼」不只是如大陸學者所謂的，乃是人對生理死亡現象的解釋；相當程度地摻入宗教神學色彩，如超渡、祈禳等。但是，配合地獄審判內容的轉向，鬼及地獄所傳達的負面意義，目的在求得陽世的圓滿，造成現世取向過於明顯，宗教意義遠低於社會規範意義，反而不十分強調終極目的，如佛教涅槃或道教成仙得道。這是研究民間信仰必須注意的地方。
最後，論及宋代庶民之死後世界觀，必須先了解「庶民」為一集合名詞，不可能有統一的死後世界觀。從觀念史來看，宋人死後世界觀不具原創性，而是結合了中國古代死後世界觀與佛道的地獄觀。但從宗教史角度而言，卻與宋代佛教各宗均盛行淨土信仰可以互相發明。此待來日研究，再進一步說明其細微處。 |
圖書館服務