| 提要 | 書法古稱書，此乃略說。清段玉裁＜＜說文解字注＞＞曰：
書者如也，謂如其事務之狀也；聿部，曰書者者也，謂昭明其事；此云如也，謂每一字皆如其狀物。
段玉裁以為書的意義是「書者者也」、「昭明其事」、「字皆如其狀」。書法的意義詳實而言，是在書的作用上，記載人品、典範使之歷史流傳，在此同時也要求所書寫的文字本體及其意象，趨於美善的理想境界。
明項穆＜＜書法雅言＞＞曰：
寫有二義，＜＜說文＞＞：「寫，置也。」＜＜韻書＞＞：「寫，輸也。
置者，置物之形；輸者，輸我之心。兩義不相悖，所以字為心畫。
現代書法家沈尹默＜＜書法論叢＞＞曰：
世人公認中國書法是最高藝術，無色而有圖畫之燦爛；無聲而有音樂之和諧；引人欣賞，心暢神怡。
以上二君，一為古代書法名家，一是近代書法名家，對書法的書寫工具性和美善的藝術性，上作了最佳的詮釋。
書法是中國傳統的文化之一，它以點、線構成，使抽象性徵的文字，表現具體實存的形象。中國書法的歷史，與中國文字是一樣悠久；書法的內容在吸取中華文化，與文學、哲學、藝術等相結合，不斷衍嬗、創新、茁壯。
書法的藝術與詩、繪畫、音樂、舞蹈、建築等藝術相結合，成為龐大的藝術書學體系。在中國人文藝術的發展史上，任何可以稱之為藝術的，或多、或少、或明顯、或隱晦，都與書法藝術有某些關係。
書法，具有記錄書寫和藝術鑒賞的功能，在中國人文藝術史發展中，受到中國文化的影響，形成一種獨特文字書寫的律則。而其點、畫、線條、韻律之美，黑、白、疏、密對比之顯，平面空間表現立體視覺之妙；為此，書法在呈現文字本體的同時，也資助文字、與文字共同完成人文的教化。總之，書法以其書寫工具性、鑑賞藝術性，反映時代社會的人品典範，並使之文史留芳。在深層歷史的意義，或是廣層的當代學風，書法都足以代表中國文化在世界文化上的獨特性、創新性。
近代因多元媒體文化，分佔社會的注意，瓜分大眾的時間，書法反倒成了繽紛時代的邊緣物。書法的書寫工具性，因科技發達而大為降低；書法的藝術性，因西方藝術傳入，以及文化媒體多元化，商業利益掛帥等因素；傳統純藝術的書法，變成只偏重於技術外表及經濟導向的商品。這是中國文化的損失，更是書法愛好者的遺憾。
書法界並非不知眼下這個情況，只是一直找不到可行的對策。筆者以為歷史的經驗足以借鏡。唐代書壇也曾有過衰退期，當時書法的發展遭遇史無前例的窘迫，禪僧以宗教清淨自性本質，觀照現象萬物的本懷，開拓書法史上空前的盛世。
禪宗的「禪」，本質意義就是「超越的力量」，是保證到達「美善境界」的依據。「禪」的境界，在目前社會已形成高度共識；為此，筆者以為就書法的本質，假以禪的功能，作用於書藝，則書學的發展將是「柳暗花明又一村」。
經過研究與分析，本文得到「書法在禪宗的影響下，開發『翰墨眞如』的實驗」的結論。 |
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