| 提要 | 禪宗由惠能開啟「菩提自性，本來清淨」、「但用此心，直了成佛」的「平民佛教教化」先端之後，「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別」的「平等思想」不僅在當時撼動了京城王公、禪德，爾後「一華開五葉」的南宗禪盛興所強調「以心傳心」、「自性解脫」的禪法更成了宗門教育的基石。以「真心灼見」為「禪悟」基礎的禪宗，破解了以「理智知識」代表（甚至取代）生命知識的傳統，打破「世智辯聰」、「文字知解」、「現象推論」等「外環知識」或「局部知識」之侷限，禪宗以「全人」、「非知識性覺觀」、「實現自我」以及「人人平等普及」的教育精神賦予教育新的意涵。
禪宗既重「師承」又重「自渡」、既重「個別」又未離「群眾（僧團）」的教育方式，再加上以「生命關懷」、「完整全人」之禪悟為理想的教育目標具有「在理論中踐行」之跨時空教育精神，這層對禪宗教育的體認促使學僧以「禪宗教育思想及其實踐之哲學研究」為題，嚐試探究禪宗教育的時代意義。
本論文共分為六章，第一章「緒論」先試就本論文所要討論的主題、範圍及研究法等作一釐清。希望在確定「禪宗與教育」、「禪宗與西方教育」以及「禪宗與全人教育」間的相互關連後，能為往後的章節論點做「文前聚焦」。
第二章「禪宗思想史要」的部份，以「印度禪法」過渡到「中國禪宗」的時空為背景，依「空」、「無」到「無心」的思想演變，探討「禪」在不同的思想土壤上如何被融攝及重新詮釋，以及如何落實到日用平常中融入生活世界。
第三章「禪宗思想的哲學分析」則由東西方哲學「認識論」和「身心理論」的比對來釐清禪宗的哲思層面，最後是由榮格的「個體化」及臨濟禪的「無位真人」來討論禪宗的人格理論以做為下一章「禪宗全人教育」的理論基礎。
第四章「禪宗全人教育」由教育哲學的角度來論證以「全人」為教育目標的禪宗如何教導人成為「完整的人」，以及禪宗教育意義下的「全人」具有何種時代意涵。
第五章「禪宗教育的方法與意義」則是由公案分析禪宗「身教」、「境教」與「覺教」之教育意涵，藉由「德山棒，臨濟喝」或「啐啄同時」、「迷時師渡，悟時自渡」等禪門獨特的教育方法，來檢視禪宗教育如何展現跨時空的「全人」關懷。
第六章「結論」則以禪宗教育如何與當今教育接軌為旨，提出實踐的具體建議；此外亦提出進行研究中的困難與己身不足之處，希望能做為明日繼續研究之參考。 |
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